《舆论监督与社会正义》着重在理论上、观念上和实践意义上归纳和倡扬舆论监督的价值意义，希望能够促进民众的舆论监督意识，使舆论监督提升为一种文化力量。
本书将舆论监督作为社会价值体系的构成部分加以分析，把舆论监督作为现代社会运行机制的一个核心环节加以界定，在伦理学、哲学和政治学的视野中加以考察，全面阐述了舆论监督对实现人的全面发展和社会的合理发展在目标、理念和实践意义方面与正义精神的高度一致性，着重在理论上、观念上和实践意义上归纳和倡扬舆论监督的价值意义。
序 罗以澄
前言
第一章 舆论监督与社会正义
第一节 社会正义
第二节 舆论监督
第三节 舆论监督与社会正义的关系
第二章 舆论监督与传统价值观念的冲突
第一节 关于中国传统价值观
第二节 官本位与人本位
第三节 从观念冲突到利益冲突
第四节 舆论监督是一种文化启蒙
第三章 舆论监督与现代化
第一节 现代化：社会综合变迁的过程
第二节 现代化：目标模式的转变和创新
第三节 舆论监督与三个文明建设及构建和谐社会的关系
第四章 舆论监督与社会评价体系
第一节 社会评价
第二节 舆论监督与社会评价的关系
第三节 建立科学化的社会评价体系
第五章 中西方舆论监督的比较
第一节 中西方舆论监督思想的比较
第二节 中西方舆论监督体制的比较
第三节 中西方舆论监督性质的比较
第六章 舆论监督与价值传播系统
第一节 价值与价值传播系统
第二节 舆论监督与价值传播系统的互动
第三节 价值传播系统的过去与未来
第七章 舆论监督案例评析
一、“渤海二号”：跨人禁区的脚步
二、“南丹矿难”：媒体首先撩起黑幕面纱
三、孙志刚事件：公民权利史上的里程碑
四、“长洲戒毒所案”：彰显记者的正义、良知与机智
五、“夫妻看黄碟案”：法治社会公民权不可侵犯
六、南京冠生园事件：公共利益支持记者的暗访行为
七、刘涌案：新闻舆论监督促进司法公正
八、银广夏事件：舆论监督之于企业的意义
九、殷新生案：舆论监督呼唤法律保护
十、繁峙受贿事件：舆论监督也需要监督
附录一 舆论监督与社会正义简论曾凡
附录二 湖北省新闻舆论监督现状调查
报告 王梅芳 高海波
参考书目
后记
(二)罗马及中世纪正义观
理性正义论在古罗马时期得到进一步发展，其中西塞罗和乌而比安的思想尤为典型。西塞罗认为正义是自然法与理性的体现。他说：“法不是别的，就是正确的理性；它规定什么是善与恶，禁止邪恶。”在西塞罗看来，人类法所依据的准则就是永恒的自然法。人类法的“正义”体现出自然法的“永恒正义”。西塞罗认为，整个大自然都是受正义统治的，自然是正义的本源。由于“事实上存在着一种符合自然的，适用于一切人、永恒不变的，真正的法，即正义的理性”，因此，我们彼此共享正义的观念。西塞罗认为，现实的人类之所以恶习成性，首要的原因是把功利和正义分割开，成了一切伤害的根源。那种建立在功利基础上的法是不正义的。法是正义与非正义事物之间的界限。人类法是“自然与一切最原始的和最古老的事物之间造成的各种契约，它们与自然的标准相符构成了对邪恶予以惩罚、对善良予以捍卫和保护”，现实的正义意味着共同拥有国家的法律，相互承认权利和义务，以维护自然的秩序。有理性人的特征就是按照理性给予每个人以应有的东西，这种态度就是正义。
罗马法时代，各得其所的分配正义原则被进一步肯定，在乌而比安和查士丁尼的《法学阶梯》中，法被解释成善良和公正的艺术，书中明确提出：正义就是给每个人以各得其所的坚定而恒久的愿望。这种分配正义原则在此之后，一直是西方哲学的主流。到了中世纪，宗教取得了绝对统治地位，一切学科都被并入神学之中，人是神的造物，社会是上帝意志的体现。正义问题也被纳入到神学的视野，理性之光被上帝“绝对信仰”所笼罩，“自然法”被纳人到上帝的永恒法之下。P12
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