本书理论和实践密切结合,在理论方面:既有现代西方创造学前沿理论的阐述,也有中国哲学文化精华的解读;在应用方面,既有面向实践的四大类创造技法系统介绍和应用案例分析,也有东方文化特有的心性修养工夫和应用案例呈现。全书体现了东方与西方、科技与人文、传统与现代、专家与大众的会通。共分“成性”(创造心性)、“成物”(创造技法)“成思”(创造思维)“成境”(创造境界)四篇16章,约30多万字。
文化是对于自然状态的改造,也就是人类的创造。人类创造文化,其内容是对于真、善、美的追求。“真”是对于客观世界的正确认识,“善”是解决矛盾的准则,“美”是存在状态的丰富多彩。世界事物多种多样,层出不穷,因而对于事物的认识也永无休止、不断创新。事物的矛盾、生活中的矛盾也是多种多样的,因而解决矛盾的努力也永无止境。美的境界更可以锦上添花、无穷无尽。因此,真、善、美都永远在创新之中。创造是文化的生命,一个民族的文化,如果停止了创造,也就归于衰竭了。人类不断有新的认识,发现新的真理。人类生活中不断有新的矛盾,也就不断提出解决矛盾的新方法,提出关于善的新理想。新的事物层出不穷,美的境界也不断提高。世界是不断创新的过程,文化更应是不断创新的过程。
中国古代哲学也有见于创新的重要。《周易大传》说:“天地之大德日生”,所谓生即创造之义。又说:“日新之谓盛德,生生之谓易。”这就承认世界与人生都是不断创新的过程。但是古代也有守旧思想,如云:“不愆不忘,率由旧章。”在周秦以来的历史上,如果一个时期内守旧思想占优势,则文化发展将陷于停滞或比较迟缓。如果创新思想占优势,则文化发展比较显著。时至今日,创新的价值日益被人们所认识了。但是创新也有一定的规律。创新不可能从零开始,而必须在已有的成就上更加前进,有所突破。创新必然是在传统的基础上更上一层楼。因此,研究创新与传统的关系是有重要意义的。
刘仲林同志撰写《古道今梦——中华精神第一义探索》,在认真评价儒、道、释思想的基础上,提出以《周易大传》生生日新为源,转化形成以“创”为主导的中华新精神,并将“创”作为核心范畴,融人中华文化内核,认为“创”是现代精神的标志,较“仁”更能体现人的本质,由此提出了将“仁学”等传统思想转化提升为“创学”的新观点。这是一有深意的大胆尝试。
半个世纪,学术界总的说来,评析前人思想多,建设性新观点少;综合的视野不够广,创新的力度不够大。刘仲林同志原是研究自然科学、科技哲学的,近年来专心于中华文化与“综创论”的探讨,提出了富有新意的观点,对于这种打破学科壁垒、学术门户的大视野的探索尝试,我表示赞赏和支持。中华文化的综合创新,需要各领域的学者关心参与。这本书深入考察了传统与创新的关系,具有重要的学术价值,是文化研究的一项新成就。
刘仲林,河北乐亭人,中国科学技术大学人文学院二级教授,博士生导师,获国务院特殊津贴。兼任澳门科技大学特聘教授。中华文化大学的创办人。
长期从事文理交叉科学研究,是国内知名的跨学科学研究专家,曾任国家中长期科技规划战略研究专家组成员,《中国交叉科学》主编。出版《跨学科学导论》《跨学科教育论》《现代交叉科学》等专著。
为我国20世纪80年代早期从事创造学研究的学者之一,现任中国创造学会常务理事。出版《美与创造》《中国创造学概论》《科学臻美方法》等专著。
20世纪90年代以来,师从张岱年先生,从事中国传统哲学与文化创新性发展及大众普及研究,系统进行中西会通、文理交叉的“创学”理论探索。出版《新精神》《新认识》《新思维》等专著,主编《中华文化精修入门》《亲证中国哲学大智慧》《中华文化传承与创新》等普及著作。
绪论篇 创造学与东西文化
本篇 导言
第一章 创造与创造学
一、中西创造观溯源
二、创造内涵的界定
三、创造学及学科性
第二章 东方与西方
一、中西文化的特质
二、中国新哲学理路
三、中西创造学构成
Ⅰ知本篇 创造心性
本篇导言
第三章 古代:善恶之性的交锋
一、孟子和告子的大战
二、荀子“似黑马”出山
三、古代人性论点评
第四章 近代:生生之性探寻
一、易传独辟性蹊径
二、理学拓展性空间
三、六经责我开生面
第五章 现代:创造之性的觉醒
一、当代新儒家承启
二、创造性含苞欲放
三、综合创造展新心
第六章 西学东渐的创造之性
一、马克思的创造观
二、基督教的创造观
三、西哲中的创造观
Ⅱ运思篇 创造思维
本篇导言
第七章 创造过程与创造思维
一、创造过程
二、创造思维
三、一阴一阳
第八章 意象思维与审美逻辑
一、逻辑学与美学联姻
二、审美逻辑要点综述
三、臻美推理与类比推理
第九章 概念思维与形式逻辑
一、形式逻辑要点综述
二、演绎推理与归纳推理
三、形式逻辑推理特点
第十章 创造思维的互补结构
一、逻辑诸推理关系图
二、思维运动互补模型
三、刚柔相推变在其中
……
Ⅲ用法篇 创造技法
Ⅳ达至篇 创造境界
附录
后记