本书是王国维关于文学批评的著述中受重视的一部作品。是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。但他又脱弃西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中。所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式，并无显著的差别。

唐诗、宋词，元曲是鼎立于中国文学史上的三座高峰。元曲并非一种单一的体裁，它包括杂剧和散曲两部分。杂剧为戏剧，散曲则是一种诗体，是一种无故事情节的唱词，其体制和唐宋词的小令大致相似。作为与唐诗、宋词并列的诗体，元曲就是指的散曲。散曲起源于金，元之间流行的“俗谣俚曲”，文人在汲取传统诗词的滋养的基础上，对其进行了加工和提高

柯尔克孜族的口头“活形态”英雄史诗传统举世闻名，其中英雄史诗《玛纳斯》是其中最华美的一章，早已被列入世界经典史诗之列，受到国内外众多学者的青睐，逐渐形成为一个世界性学科――《玛纳斯》学。从俄国19世纪后半叶的哈萨克学者乔坎.瓦利汗诺夫和俄国德裔著名学者拉德洛夫从事《玛纳斯》搜集研究至今，世界“《玛纳斯》学”已走过了一个

《小说史话》讲述了中国小说如何从蒙昧无知的原始社会到高度集权的封建五朝，为后世积累了无数经验，提供了无数精神财富。中国小说发展步步艰辛，却终于走出了低谷，走出了新的道路。《小说史话》从原始神话将其，将中国历朝历代的文学发展进行梳理，叙述了中国小说发展的每一次关键的转折点，让读者真正领略到小说在文学史上的地位和魅力

《闲话红楼：大观园的后门通梁山》的大多数文章，是在2005年应某报副刊之邀所写的专栏文章。这些文章存在电脑中已四个春秋，其间中国发生了许多事情，谈《红楼梦》的书也出了许多，我总觉得自己那些文章过于生涩，不敢结集出版。2008年年底，我的工作发生了变动，告别了圈养的记者生涯，调入语文出版社，终于过上“四书”生涯：即读书、

废名是一位非常独特的作家，一方面，他的小说因语言的晦涩和文体的独特而远离中国现代文学主潮，成为一座“永久孤绝的海岛”，长期遭受读者和批评家的误解和冷落；另一方面，作为“京派”小说的鼻祖，他又为中国现代抒情写意小说传统的形成作出了重大贡献，其影响一直延续至今。对于这样一位本应在文学史上占据重要地位的小说家，学术界对他的关

郭沫若历史剧研究

《唐代白话诗派研究》沿佛教白话诗从唐前（南北朝）至晚唐起源、发展、鼎盛、分裂的历史脉络，考证了宝志、傅大士、王梵志、寒山、庞居士等白话诗代表人物的生平、作品版本以及初唐、中唐、晚唐三个时期南北两宗的各自发展情况，详尽介绍了白话诗发展不同阶段作品的思想内容、特点、地位和影响。

20世纪30年代，贾芝继承五四新文化运动的传统，投入新诗创作，成为一位小有名气的诗人；40年代，他又秉承了《在延安文艺座谈会上的讲话》精神，钟情于民间文艺。两种传统在他身上融合，成为新一代革命知识分子的特色。新中国成立后，他便全身心地投入到党的民间文艺事业中，从搜集抢救民间文化遗产人手，呼吁动员社会各界，自中央领导到各

《元曲三百首全解》一书介绍了元曲的整体风貌，并同唐诗宋词进行了横向比较，使读者对中国诗歌的多元成就有所会心，且获得文学知识与情操素养的全面享受。本书内容丰富，每首元曲后都有注释、语译、赏析三方面内容。