《奇异宇宙与时间现实》通过哲学家与物理学家的碰撞，探索宇宙学危机，驳斥多元宇宙论、相异宇宙论。为读者诠释自然规律的本源，解释自然的变化过程以及时间的真实性与变化。本书倡导对宇宙学规律进行革新，为了保持宇宙学的科学性，我们要用一种不断变化发展的新规律来替代掌控宇宙学那万世不变的旧学说。唯有如此，方有望解释那些迷雾般的规律。
《奇异宇宙与时间现实》提出的了三个革命性学说。其一，同一时间只存在一个宇宙。其二，时间真实存在：时间框架下的任何物质和自然的所有规律迟早都会发生变化。其三，数学和时间存在分歧，因此它无法预示自然，抑或预示科学，它不过是一种强有力的工具，数学自身本就存在着巨大的制约性。《奇异宇宙与时间现实》具有较强的学术价值，适合国内的天文学、宇宙学、物理学学者们研读，并进行学术交流，同时也适合广大天体科学爱好者们阅读，提高大家对科学的认识。
探索大爆炸前的宇宙。
颠覆平行宇宙与多元宇宙论。
在同一时间有且只有唯一的宇宙！
宇宙学陷入了危机，这点毋庸置疑。
我们了解得越多，宇宙就越显得迷雾重重。何为自然规律？为何自然会呈现出这样的规律？
一位著名哲学家和一位著名物理学家，在各自的领域内因激进的观点而闻名于世。他们提出，需对宇宙学规律进行革新。为了保持宇宙学的科学性，我们要用一种不断变化发展的新规律来替代掌控宇宙学那万世不变的旧学说。唯有如此，方有望解释那些迷雾般的规律。
罗伯托.M.昂格尔（Roberto M.Unger）和李.斯莫林（Lee Smolin）提出的革命性学说有三个核心思想。其一，同一时间只存在一个宇宙。其二，时间真实存在：时间框架下的任何物质和自然的所有规律迟早都会发生变化。其三，数学和时间存在分歧，因此数学无法预示自然，抑或无法预示科学，它不过是一种强有力的工具，因为数学自身本就存在着巨大的制约性。无论是科班出生的物理学家抑或宇宙学家，还是普罗大众，都能参与到这一争论中来，提出异议。
罗伯托.M.昂格尔，巴西人，著名的哲学家、社会学家、法学理论家，同时还是一位政治家。他在本书中对宇宙学和自然哲学进行了深入探讨，并深度诠释了他在《虚假的必然性》（False Necessity）、《觉醒的自我》（The Slfe Awakened）、《未来的宗教》（The Religion of the Future）等之前的三本著作中所表述的思想。
李.斯莫林，美国著名的理论物理学家，在量子引力学领域做出了十分突出的贡献。生于纽约的他曾在罕普什尔大学和哈佛大学深造。他是加拿大圆周理论物理研究所的创始人之一。李.斯莫林的早期著作主要探究当代物理学和宇宙学引发的哲学问题，如《宇宙生命》（Life of the Cosmos）、《量子引力学之路》（Three Roads to Quantum Gravity）、《物理学之困》（The Trouble with Physics）和《时间重生》（Time Reborn）等。
本书由昂格尔和斯莫林二人联袂创作，历时八年著述而成。
《奇异宇宙与时间现实》由昂格尔和斯莫林二人联合创作，历时八年著述而成。
罗伯托.M.昂格尔，巴西人，一名哲学家、社会学家、法学理论家，同时还是一位政治家。他在书中对宇宙学和自然哲学进行了深入探讨，并深度诠释了他在《虚假的必然性》、《觉醒的自我》、《未来的宗教》等其他三本著作中所表述的思想。
李.斯莫林是，美国著名理论物理学家，在量子引力学领域做出了十分突出的贡献。生于纽约的他曾在罕普什尔大学和哈佛大学深造。他是加拿大圆周理论物理研究所创始人之一。李.斯莫林早期著作主要探究当代物理学和宇宙学引发的哲学问题，如《宇宙生命》、《量子引力学之路》、《物理学之困》和《时间重生》等。
本书着手基础科学的最根本问题，倡导重新解读20世纪宇宙学和物理学的最伟大发现。首先要重读宇宙的历史，对宇宙学和物理学历史的重读势必对它们的未来发展造成影响。要重读它们，人们就得将自己已然知晓的理论——根深蒂固的科学发现经验主义残留与对科学的猜想区分清楚，通过科学猜想，透过科学发现的表象看清其本质。
物理学和宇宙学的历史很大程度上可以说是两种灵感源的结合。其中一个灵感源是我们发明了科学设备，并运用科学设备进行观察和实验，超越认知的桎梏，对未知世界的探索。第二种灵感源是本体论为核心的现实观：一种认为事物之间存在最终联系的观点。这两种灵感源便是亚里士多德、牛顿、爱因斯坦等人的理论均提到的本体论思想。
有时会出现这样的情况：假如不把经验主义残留和哲学光环剥离开，我们就无法取得实质性进展。一旦我们这样做了，便能以全新的视角发现新事物。假如不摒弃某些曾经被我们奉为真理的、关于自然如何运转的学说，人们将永远不能获得实质进步。
哲学的两个传统为本书提供了灵感。这两个哲学传统可以放在两个标签下看待：自然的关系取向和变化高于现状。本书无意在科学语境下阐释这两种传统哲学思想，但我们确实要好好利用科学语境解决某些问题。此处谈及这两种哲学传统是因为，我们认为将二者放到一起可以解决一些问题。
关系论要求我们将时间和空间看作事件和现象的次序，而不是把时间和空间当作独立的实体看待。简言之，关系论所描述的是在一种物体间任意联系构成的网络（这个关系网贯穿整个任意联系着的宇宙）里，任何事物都能通过彼此间的任意联系对其他事物施加影响。在理解自然如何运转时，这一关系网比它内部其他成分更加重要。此外，内部成分也十分重要，因为它们可以凭借其在关系网内部的特殊作用施加自身影响。
物理学史上，17世纪末的戈特弗里德.莱布尼茨（Gottfried Leibniz）和19世纪末的恩斯特.马赫（Ernst Mach）分别提出了关系论体系的两大思想。但要达到本书的目的，这两种思想还显得不够充分。因此我们需要在此基础上建立另一种新的理论。
启发本书的第二种哲学思想不易用某种单一的学说、现成的描述或简单的名字来概括。这是一种认为变化高于现状、过程高于结构、时间高于空间的思想。该思想坚持认为世上所有事物都具有可变性。在这种思想看来，自然的基础组成部分用粒子物理学来表述，是不具有永久性的。同样的，从数学的角度观察，自然规律也非永恒不变，这一点是现代科学所要建立的首要学说。
当前，我们对更为宏大理论的探寻——对万事万物基本要素和自然各领域的探索，是在将自然规律和基础要素视作是永恒的思想的基础上继续前进。结果，我们会发现这一思想无法对史上最重大的宇宙学发现做出正确的评估——宇宙有自己的历史。如果一定要将宇宙学定义为一门科学的话，首先它一定是一门历史科学，然后才是一门结构科学。
纵观西方哲学史，赫拉克利特（Heraclitus）、黑格尔（Hegel）、柏格森（Bergson）、怀特黑德（Whitehead）等思想家关于结构可变性的肯定表述也不尽相同。世界其他文明的哲学流派中，如在印度文明中，结构可变性被看作一种霸权形而上学。
尽管在伽利略和牛顿开创的物理学中，结构可变性并不具有主导性影响力，但这一学说在生命科学、社会学、人类历史的研究中却具有举足轻重的地位。自然主义者、史学家和社会科学家所研究的结构或许是具有持续性的，但没有人将它们看作是永恒不变的。此外，主导现象运转的规律和法则，会和它们所主导的现象一同演化发展。
传统意义上，指导和解读现代物理学的哲学观点，将永恒结构和永恒法则在生命科学和人类学研究领域中的缺失，看作是此类学科衍生性或不稳定性的体现。在这一传统看来，我们需要用一种把事物可变性乃至时间可变性，看作阻碍人们获得最具深远意义的解释实践的思维方式，去不断完善和补充探索科学的黄金标准。
本书的目的在于证明，变化高于现状的思想应在宇宙学研究中占有一席之地。假如变化高于现状这一思想能在（研究整个宇宙及其历史的）宇宙学中占有一席之地，那么这一思想也应该在研究宇宙各种物体和宇宙历史的物理学中占有同样地位。
在这一哲学理论以及时间的包容真实性学说的框架下，还有一种理论，认为宇宙演化发展过程中势必会有新事物相伴相生。其间应运而生的事物绝非简单的某种状态，永恒自然法则是无法对其做出预示的。新生事物不会等着在永恒自然法则的运转下出现可让它从可能变为现实的条件。新生事物象征着自然运转过程的变化。而这些变化正在改变各种规律、法则和事物的状态。
在宇宙发展过程中不断有新事物的出现。我们的经验同样如此，经验不断以新的形式出现，且受到各种因素的制约：思维的出现以及人类对自身力量的运用加速了宇宙中新事物的产生。科学和数学是人类对自身力量运用的最显著体现。
空间、时间和其他物理学特性的关系倾向，以及变化高于现状，各自解决了对方未能解决的问题。关系时空永恒说尚无法解释自然的某些基本特征，如自然法则的选择和初始状态的选择。解释这些奥秘的最好办法是将它们放在时间的框架下考虑：假设这些奥秘是可变的，它们在时间框架下不断演变直至现在的状态。另一方面，变化高于现状常常被用来反驳绝对时间论，而非关系时间论。其结果可能是通过科学推断而得到一个神秘的概念，即引入一个外部力量或者实体，而它们能够产生另一个被动宇宙。只有当我们从关系时间论的角度理解变化时，我们才能将变化归为宇宙内部的动态学范畴。唯有这样，我们才能用科学方法来解释变化。
本书三个核心思想在这两种哲学思维传统的指导下不断发展，我们可以用时间自然主义对其定位。这一定位反过来能帮助我们解决核心问题，并明确宇宙学未来的研究方向。
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