政法大学语文_邓玉萍，孙敏主编_9787567107717

《政法大学语文/全国政法院校“十二五”规划教材》体现了以下特点：
　　一、精选佳作，内容丰厚
　　为充分发挥语文学科的人文性和基础性的特点，本教材针对政法院校学生现状及未来工作实际，本着落实“以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的教学目标，选取的60多篇文章，既有经典传统的优秀作品，又有时尚规范的新人新作；既有典型生动的文学佳作，又有明晰精粹的论辩佳篇。所选文章不乏深刻的启蒙思想和较高的审美价值，有助于学生树立正确的世界观、人生观和价值观，有助于增强大学生的爱国主义精神和民族自豪感，有助于引导大学生成为政治素质过硬、人文素养优良的高品质人才。
　　二、单元结构，体例新颖
　　本教材根据政法院校大学生未来工作的实际需要，采用主题单元式的编写体例，将所选篇章划分为道之以政、齐之以刑、说话的艺术、生命、人类的童年、母语的力量、格物致知、家国春秋八个单元。各单元既受全书精神的统领，又有相对独立的内涵。如此结构，便于教师介绍文学常识和文体知识，便于学生扩大知识视野，掌握文体特色和写作技巧，也便于学生从多角度、多侧面提升文学素养，提高鉴赏

自主的而非奴隶的。
　　等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。
　　解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者日贵族道德，谦逊而服从者日奴隶道德；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过，谓之奴隶，谁日不宜？立德立功，首当辨此。
　　进步的而非保守的。
　　人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森之“创造进化论”所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？
　　举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
　　呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉传？”世界进化，骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！
　　进取的而非退隐的。
　　当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德。然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也。
　　若夫吾国之俗，习为委靡：苟取利禄者，不在论列之数；自好之士，希声隐沦，食粟衣帛，无益于世，世以雅人名士目之，实与游惰无择也。人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，于焉以斩。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑，人汝室矣，将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔、墨，而不愿其为巢、由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！
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