《与大师面对面——穿越时空的教育对话》汇集古今中外教育名家，如杜威、叶圣陶、马相伯、卢梭、孟子、孔子等的教育思想，从“教育的理想与信念篇”“教书与育人篇”“教与学篇”“创新与实践篇”“学校教育与家庭教育篇”五个角度，以古今对话、中外对话的形式探讨了如何更好地教育学生、引导学生，思考教育的现状与未来，传承教育的理想与信念。不同于阅读卷帙浩繁的名家文集，阅读此书，可直接领略名家教育智慧和信条。
以普通教师的视角“对话”名家，形式新颖，独具匠心，与大师面对面。 领略名家教育智慧，真正教你如何做到因材施教、诲人不倦。 在自由洒脱的“闲聊”中体味大师的思想观点，深味教育的真谛，真正做到尊重教育、尊重人性，做真教育。编辑推荐篇章：P30 对话孟子：教育就是尽性尽善P83 对话怀特海：教育应该充满生活与活力P209 对话卢梭：教育充分发展孩子的天性
雷玲，网名红袖子，曾在大学任教，《现代教育报》副总编辑，资深教育记者，40余次获教育部新闻奖、北京市新闻奖、全国教育教辅奖等奖项。
出版了40余本中小学教师专业用书。其中，专著《梦想触手可及——教育行走与思考》，编著的《优秀教师的8种心理素质》《故事里有你的梦想——18位名师的精神档案》《教师的幸福资本——成长为优秀教师的8种特质》《谁来办好每一所学校——9位名校长的办学智慧》，主编的《听名师讲课》《好课是这样炼成的》《好课是这样磨成的》《名师教学机智例谈》《特级教师的特别建议》《课堂深处的精彩——中外教育对比赏析》等书，受到广大教师朋友的欢迎。
教育的理想与信念篇
1 对话杜威：教育者的责任就是做“领袖” /
2 对话叶圣陶：教育就是要养成良好的习惯 /
3 对话保罗·弗莱雷：用教育之船把人载向自由彼岸 /
4 对话马相伯：教育之责在于唤醒 /
5 对话克里希那穆提：教育就是解放心灵 /
6 对话孟子：教育就是尽性尽善 /
7 对话卢梭：让孩子回归自然 /
8 对话亚里士多德：和谐教育是教育发展的理想目标 /
教书与育人篇
1 对话孔子：有教无类就是每个人都享有公平教育的权利 /
2 对话蒙田：教育在于塑造和谐、健全的人 /
3 对话赫尔巴特：适当的惩罚是必要的 /
4 对话陶行知、苏霍姆林斯基：教师应保持高涨饱满的工作热情 /
5 对话苏霍姆林斯基：美蕴藏着强大的教育力量 /
6 对话苏霍姆林斯基：教师应把教育转化为学生的自我教育 /
7 对话怀特海：教育应该充满生活与活力 /
教与学篇
1 对话弗莱雷：对话是师生之间民主关系的标志 /
2 对话陶行知：教学就是教学生生活和生存 /
3 对话阿兰：推动儿童成长的决不是对游戏的爱好 /
4 对话第斯多惠：教学的艺术在于激励、唤醒和鼓舞 /
5 对话梁启超：教作文要“重规矩，轻技巧” /
6．对话杜威：习惯是生长的表现，是教育的结果 /
7 对话苏霍姆林斯基：让儿童过丰富的精神生活 /
8 对话陶行知：教育者永远是学习者 /
9 对话夸美纽斯：教育要遵循自然的方法 /
创新与实践篇
1 对话佐藤学：教育需要“深耕细作式”的专注与细致 /
2 对话苏霍姆林斯基：儿童的智慧在他的手指尖上 /
3 对话康德：儿童教育要给孩子自由 /
4 对话夸美纽斯：教与学有机结合才能实现教学过程**化 /
5 对话皮亚杰：教育要尊重科学与儿童心理学 /
6 对话陶行知：综合实践活动是为了让学生学会生活 /
7 对话苏霍姆林斯基：校本教研应建立在集体教育的生动事实基础上 /
学校教育与家庭教育篇
1 对话卡尔·威特：早期教育成就天才 /
2 对话苏霍姆林斯基：要把孩子看作未来的成年公民 /
3 对话朗格朗：教育的意义要使每个人按本性发展 /
4 对话皮耶罗·费鲁奇：孩子是个哲学家 /
5 对话赫伯特·斯宾塞：世界上**的教育本质都是快乐的 /
6 对话卢梭：教育充分发展孩子的天性 /
7 对话洛克：没有什么比榜样更能打进儿童的心灵 /
8 对话马克思：教育即人的全面发展 /
9 对话卡尔·威特：用温暖的心去赏识孩子 /
对话孟子：教育就是尽性尽善
《孟子》孟轲 著，崔钟雷 主编，时代文艺出版社2010年出版。
孟子（前372—前289），名轲，字子舆（待考，又说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
▲成为教育家须独立不倚
吴奇：当下，无论是官方还是民间，“教育家”都是炙热的话题。向您请教，成为教育家*核心的条件是什么呢？
孟子：我心慕仲尼，我们可以从孔子身上找到成为教育家*核心的要素。我认为“知其不可而为之”就是成为教育家的*核心要素，这是成为教育家首先要拥有的伟大人格。没有“当今之世，舍我其谁”的豪气，没有“我善养吾浩然之气”的壮气，没有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节气，就不可能有大丈夫的理想人格，就不可能成为遗泽百世的教育家。唯有如此，方能漠视现实，放弃自我，奋斗一生。有人说我不懂如何“阿世苟合”，实在是非不能也，是不肯为也。
吴奇：这的确是“确然而不可拔”的特立独行的精神修养！再聪慧的凡夫，没有如此精神修养，**不会舍生取义，**不会舍去功名富贵而忧人忧世、谋国谋天下。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这种人生哲学对教师而言绝不过时，尤其是在当下“位高金多”的俗世中，唯独有了独立不倚的澡雪，方能挺拔而立。
▲教育就是尽性尽善
吴奇：人生哲学决定其教育哲学，教育哲学是人生哲学的应用。能否请先生言明您的教育哲学？
孟子：我在《尽心上》篇中言：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
我这里所说的“性”是指“人”性，不仅仅指“生而然者”的自然属性，还要加上“同类之物之所同然者”这一条件。我所言的“性”是与禽兽相对而言的，人既有与禽兽相同的原始欲望，又有区别于动物的道德追求即“仁义礼智”。
我所言的“人性善”，有特别之意义，后人常不明啊！“人性善”是指人“可以为善”而不是“人必然皆归于善”。“可以”，是指能然而不必然。正因可然而不必然，乃有待于修为教化。在道理上人皆可以为善，为何会终有不善者？是人不思也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。不思则蔽，蔽则不通，不通则不恕，不恕则不善。既然自己不能把善发挥出来，那么就要受教育，让教育帮你尽善。人与禽兽的区别在于，人之性情可因教而明通，禽兽则虽教也不明通。
尽性尽善就是我的教育哲学啊！
▲“不为菩萨，即是屠夫”，为师者不可不戒
吴奇：“人类灵魂工程师”“园丁”“蜡烛”等都是人们赋予教师的伟大称号，这足以说明教师教育作用之伟大。可是，您说“人之患，在好为人师”，这又如何理解呢？
孟子：在《离娄》篇中，我讲“人之患，在好为人师”。人喜矜己夸人，故好为人师，这是人的劣根性。师者，铸人也！儿童的幸福，悬于教师之手。真可谓教育不可轻言！关乎儿童幸福就是关乎人类幸福。“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”如果自己都没搞清楚，却想去使别人明白，这不是缘木求鱼吗？缘木求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。可是在教育上，你事事认为自己可引导他人，那有可能给他人造成后患，害人还不自知啊！
吴奇：夫子所言极是！后人余家菊有感而直言：“教育之业，不出之以慈爱之心，便流于残酷之行。身为教师者，不为菩萨，即是屠夫。凡掉以轻心，出以逞己之意者，皆屠夫也。”
孟子：教师的一言一行都关乎受教育者的成长，故时时记取自身责任千钧之重。一言之出，应思虑是否会对儿童有无不利之影响；一行之发，应思量是否会让儿童感到恶劣之观感。所以，教师岂可茫无计划而漫然从事？岂可掉以轻心而孟然从事？一言一行皆须出于深思熟虑、精审明察，去“好为人师”之心，教师的正能量才能发挥，如此教师才不会成为屠夫。
由是观之，教育旨趣在于培育爱敬之心，去好为人师之心。
▲“自主”二字贵在先有志
吴奇：当下我们积极倡导自主学习，可效果不佳，能否请您谈谈“自主之要义”，给我们以资鉴？
孟子：我认为自主学习**要义为高尚其志。何谓志？心向之而将行之，但尚未行之，是名为志。人先有其志，然后有其行。立志属于心，这个心是指向学之心。心能制行，行亦能动心；而其枢纽则在于思。
第二要义为自强不息。《易》言“天行健，君子以自强不息”，孔子云“不舍昼夜”，在此基础上“盈科而后进，放乎四海”！自强不息之中还要循序渐进；急功近利，揠苗助长只能让自主学习流于形式。我打个比方，山径有小路，人常走不止，则蹊成为路；有间不用，则茅草生而塞之。强力而终行，学则成路；若一曝十寒，不学则塞心。
第三要义为自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则左右逢其源。”知识的学习，并非从外灌输而得，必须经过自己努力学习，才能掌握并能彻底领悟。
通过自主学习，别人之意如出己之心，别人之言如出己之口。书中事理，犹如自己所固有的，所以这样才学得牢固；学得牢固，智慧能力则深，智慧能力深，则能左右逢源，犹如掘井及泉，取之不竭。
▲教育就是要葆有向学之心
吴奇：对性之善恶，古今多有争论，在您所处的时代更是异论纷纭，您为何不惮烦难而斤斤于性之善恶之争辩？
孟子：看似虚悬，实为重大。政治上，为政者认为性善，就会用仁政；反之，则用暴政。我认为“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之”，且这四者分别是“仁、义、礼、智”之端；“若火之始然，泉之始达”，如果充之，足以保四海，如果不充之，则不足以事父母。
我所言人性善并不是说人性原本都是善的，而是说人的本性中有几棵非常小的、可以发展成善德的苗子，人性中其余的更多的部分则跟禽兽没有什么差别。人的美德就来自葆扬和扩充人性中这一点不同于禽兽的东西。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，这表明操则存，舍则亡，贤者能勿丧耳。
吴奇：您谈的是政治，按照您的逻辑，我们可以这样理解：在教育上，信性恶论者，教育方法多主束缚钳制；信性善论者，教育方法则多主自动发展。“端”我们也可以理解为是学生“向学之心的幼苗”，教育就是要葆有并扩充这幼苗。
▲做学问关键在于求放心
吴奇：您在《孟子·告子》一章中说“学问之道无他，求其放心而已矣”。请您给解读一下。
孟子：我前面讲过，恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，而且这四者分别是“仁、义、礼、智”之端；这善端原本人心之所固有，修饬之术，关键在于操而存之，勿使丧失。人有鸡犬丢了，则知道去寻找，可是人有心丢了却不知道去求。学问之道无他啊，就是把你丢失的心找回来。这个丢失的“心”，就是向学之心！
心不在焉，则诲者谆谆，听者藐藐，视而不见，听而不闻；心丢了，何能为学？人心不能放，放而当知求之。把心收回了可是放在哪里呢？“必有事焉”！把收回的心放在事上，对事要博学而慎思。如果求放心而不事学问，则义理不明，是非不辨啊！
不但如此，更要养心，“养心莫善于寡欲”。“寡欲”者，淡泊明志也。
吴奇：老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”孔子言：“君子食无求饱，居无求安。”其要旨都是养其身心。
人口鼻耳目四肢之欲愈寡，人之心志愈光明；心志愈光明，学问之道就愈宽广。凡求学者，对此不可不省，不可不思！
大师教育智慧：
孟子论教育
1 心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》）
［译文］心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。
2 羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。（《孟子·告子上》）
［译文］有一个叫羿的人，教人射箭时，一定拉满弓，学习的人一定要努力拉满弓。有名的木工教导人时，一定要依照规矩，学习的人也一定要依照规矩。
3 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（《孟子·离娄上》）
［译文］自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责）的人，不能和他做出有价值的事业。
4 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子·告子上》）
［译文］即使有一种*容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5 富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。（《孟子·告子上》）
［译文］丰收年成，年轻人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，而是由于环境把他们的心情变坏了的缘故。
6 中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。（《孟子·离娄下》）
［译文］道德水平高的人来教育薰陶那种道德水平低下的人，有才能的人来教育薰陶那些没有才能的人，所以人人都喜欢有个父兄（以对自己进行教育）。
7 今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思授弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（《孟子·告子上》）
［译文］例如下棋的技术，是一种小技术，如果不一心一意，也学不好。弈秋是全国的下棋能手，假使让弈秋教两个人下棋，一个人一心一意，完全听弈秋的话，另一个人表面上虽然听话，心里却一直想着天上飞来一只天鹅，想拿起弓来去射它。他虽然和那个人一样学习，但成绩却不如人家。难道是他没有人家聪明？自然不是的。
8 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。（《孟子·尽心上》）
［译文］一个有道德的人有三种乐趣。父母都健在，兄弟没灾患，是**种乐趣；抬头对得起天，低头对得起人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。
9 君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。（《孟子·尽心上》）
［译文］君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样浇溉万物的，有成全别人的品德的，有培养别人的才能的，有解答别人疑问的，还有以流风余韵传下来，供后人学习的。这五种便是君子教育人的方法。
10 梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。（《孟子·尽心下》）
［译文］木匠或专做车子的匠人能够把制作的办法标准传给别人，却不能使人学到高明的技巧。
（摘选自《孟子》）
天津市天津中学吴奇
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