最后的猎巫人_（美）莫罗　著，杨晨光　译_9787513564786

　　在捕猎女巫的年代里，怀孕极少能拯救一个被定罪的女巫的性命。但怀孕往往是申请临时缓刑的充分理由。一位接生婆会为她接生。生下孩子后，母亲却会被送上绞刑架或火刑柱。然而，这个多余的婴儿也将面临多舛的命运。有时，女修道院会收养这个小东西。有时父亲或其他血亲会承担起抚养孩子的责任。但有时治安官会命令掐死婴儿，因为在理论上，这婴儿在母亲的子宫中便受到了恶魔的污染。
　　我们把这个时代称为文艺复兴——艺术和古典主义复活的年代。亲爱的读者，对于普通的王君、贵族、商人或受到贵族资助的画家来说，文艺复兴也许是个不错的年代。但如果你只是一个在饥饿线上挣扎的农民，文艺复兴却什么都不是。对你而言，这个时代是一场噩梦。而且，要是你的习惯、癖好引起了猎巫人的注意，比如说你酷爱算命、贩卖草药、涉猎魔术或实践助产术，那么你很可能会被扣上“恶魔崇拜”的罪名。
　　当伊泽贝尔?莫布雷告诉她的外甥女猎巫是一个兴衰往复的行当时，她说的没错。1689年的世界需要一个重大论证——尽管不像1589年或1489年那么迫切，但这世界仍然需要这样的论证。
　　1925年那个闷热得让人难受的7月，田纳西州，德顿市，“猴子审判”，克拉伦斯?丹诺和威廉?詹宁斯?布莱恩就《创世记》对人类起源的解释展开了唇枪舌剑的论辩。《圣经》直译主义遭遇败绩吗？的确如此。进化论大获全胜吗？没有。你看到了，作为达尔文主义的精明的支持者，并不能为自然选择找出充分而确凿的理由——他无法完成关键而重大的论证——结果，从那以后，美国的高中科学教师在他们的课堂上讲解进化论的次数就像介绍恋尸癖的次数一样少。
　　1484年，意大利，梵蒂冈。随着文艺复兴加快脚步，新上台的教皇英诺森八世发布了他著名的女巫诏书，号召剿灭恶魔崇拜者——无论这些异教徒在哪里出现。他在诏书中明确写出这条声明，并授权海因里希?克雷默和雅各布?斯普伦格进行相应的实地调查。他们的调查工作导致了《女巫之槌》的诞生。这本书是独一无二的。在当时，没有其他人能与克雷默和斯普伦格比肩。更重要的是，没有反对者。结果在接下来的四分之一个世纪中，烧女巫肉的味道在北欧变得就像蜡烛和牛粪味一样无所不在。否则还会怎么样呢？还有什么奋斗能比彻底击败撒旦更光荣而辉煌？下次要是有人说要让你的屁股尝尝中世纪酷刑的滋味，你就告诉他，让他的卵蛋体验一下文艺复兴时代的女巫审判的火焰。
　　不要误会我的意思。我从来不赞同伊泽贝尔对理性论述的力量那令人同情的信仰。在那天夜里，她在监牢里指给詹妮特的

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