由于传统社会向现代社会转型，社会的开放性增强，在于少数民族成员中那些传统的价值观念、行为方式正在逐步丧失，商业文化的强大示范作用拉动民族传统文化向同质化方向发展，少数民族传统舞蹈艺术亦失去赖以生存的土壤。《维吾尔民间舞蹈麦西来甫》通过大量文献资料以及田野调查，梳理了新疆维吾尔民间舞蹈艺术发展的现代文化背景，并解析了维吾尔族麦西来甫的历史变迁、现实状况、现代社会价值和发展趋向。
《维吾尔民间舞蹈麦西来甫》是在收集大量文献资料以及田野调查的基础上整理完成的。在我们研究新疆维吾尔民间舞蹈艺术方面，无论是民族学、艺术学还是体育学学科，我们的“田野”正在发生演变：由于传统社会向现代社会转型，社会的开放性增强，在少数民族成员中那些传统的价值观念、行为方式正在改变，商业文化的强大示范作用拉动民族传统文化向同质化方向发展。
少数民族传统舞蹈艺术亦失去赖以生存的土壤。正是出于对这种状况的关注，我们用了较多的篇幅力求从总体上梳理新疆维吾尔民间舞蹈艺术发展的现代文化背景，并相应解析维吾尔民间舞蹈麦西来甫的历史变迁、现实状况、现代社会价值和发展趋向。
在当代经济与社会大发展的背景下，这些民族民间舞蹈资源究竟能做些什么，除了本民族地区，在其他民族地区是否会有相应的地位与声音，这些问题在研究之前一直都是疑问。经过考察、研究与学习发现，文化有其自身的生命力，也有自己的发展轨迹。当今社会应当给文化发展的空间，让其充分发挥作用，并在其他民族地域同样有广泛影响。
文化不能因其小而不问之，也不能因其远而不用之。维吾尔民间舞蹈麦西来甫确实是历经沧桑，却在历史的长河中默默地对社会产生作用，甚至影响到中华民族的繁衍与发展。在不同的时期它所产生的着力点和效果不一，但却不因为它不及政治、经济、宗教等的影响大而被忽视，反而是在不断地丰富与完善。随着当代经济的发展与文化需求的变化，人类对和谐社会与和平环境的追求，日益体现出西北民族舞蹈文化的魅力。
专著构架分四个方面。
第一，旨在阐明选题的缘由、学术价值和现实意义。解析文本的研究对象和研究的基本构架。
第二，对维吾尔民间舞蹈的形成和历史变迁进行深入解析，从西汉时期的西域乐舞到近代以来新疆乐舞的演变过程，从早期新疆岩画透视民族乐舞，这其中龟兹乐舞尤为突出，它与麦西来甫的关联极为密切，对以麦西来甫为代表的少数民族传统舞蹈的特征进行概括：强调民族是一个独特的文化共同体，文化引领民族的发展，同时，民族文化又是一个动态的、开放的存在，民族文化需要不断地调适，以维系其特性和运作机制；通过对麦西来甫原生态舞蹈的分析和价值探讨，凸显传统舞蹈艺术混融性的特点，并为其对现代大众健身活动有益的论证打下基础。
第三，从理论层面梳理对当前少数民族体育舞蹈研究的理论思考。展示中国民族传统舞蹈文化发展前景，亦为少数民族传统舞蹈文化现代转型进程中面临的一系列相应问题的展开和论证打下理论基础。探讨麦西来甫文化在外来力量作用下整个文化模式的重组以及向民族体育舞蹈转换。在多元文化的作用下，这些民间舞蹈形态必将多元化，它们同样必须面对文化现代性、审美现代性的矛盾和悖论。寻找发展路径，探讨麦西来甫在乡村、在草原文化活态传承场所和现代社会大众以健身健心的方式，将少数民族舞蹈融入他们的文化生活空间的现代重组问题，对文化多元融合趋势下不同文化的契合互动进行具体论证。
第四，当今中国各少数民族的民族传统舞蹈走向现代大众健身体育是值得思考的问题。现代化进程中的少数民族舞蹈文化应该是以大众艺术为内核，能够引领民族发展的文化，在多元文化融聚的合力作用下，在少数民族社区生活的环境中存续，在现代社会日趋多元化中发展。
周亮，汉族，音乐学硕士，文学博士，民族学博士后，美国爱荷华州立大学音乐系访问学者，现为兰州大学副教授。主持教育部、文化部等十一项课题，在《中国音乐》等学术期刊发表论文二十篇，多次获得省级以上奖励。
毕研洁，回族，教授，山东济南人，l961年3月生。研究方向：民族传统体育学、社会体育学，现任兰州大学西北民族体育文化研究所主任、甘肃省体育科学学会理事。代表作有《体育视角下的藏族锅庄舞》、《寻找锅庄舞：藏族锅庄的历史、社会、体育考察》、《中国民族集体舞蹈》。
序言
一 概述
二 不同时期新疆民族乐舞的历史变迁
（一）西汉时期的西域乐舞
（二）魏晋南北朝时期的西域乐舞
（三）隋唐五代时期的西域乐舞
（四）明清时期的西域乐舞
（五）近代以来的新疆乐舞
（六）古代西域乐舞与中原的关系
三 从早期新疆岩画透视民族乐舞
（一）新疆历史上石窟乐舞的变迁
（二）佛教与龟兹乐舞壁画
（三）新疆岩画中原始乐舞的类型及特征
（四）早期龟兹壁画中的持具舞
四 维吾尔民间乐舞类型与特征
（一）模拟舞
（二）高昌回鹘乐舞
（三）龟兹乐舞
（四）丰富多彩的龟兹乐器
（五）木卡姆乐舞
（六）维吾尔萨玛舞
（七）麦西来甫
（八）赛乃姆
（九）刀郎麦西来甫
（十）纳孜尔库姆
五 龟兹乐舞与麦西来甫的关联
六 麦西来甫基本动作练习方法
（一）手的位置
（二）脚的位置
（三）麦西来甫中的赛乃姆舞蹈
（四）麦西来甫中的刀郎舞
（五）萨玛舞
（六）夏地亚纳
（七）纳孜尔库姆
（八）持道具的民间舞蹈
七 麦西来甫生活形态的动律节奏与现代大众体育
（一）麦西来甫的动律节奏
（二）麦西来甫动作特质来自远古动律节奏
（三）麦西来甫大众体育舞蹈的动律技术原理
（四）麦西来甫作为民族体育舞蹈
八 麦西来甫与现代大众体育文化融合
（一）维吾尔当代大众娱乐与体育文化多元发展的状况
（二）麦西来甫文化的困窘和憧憬
（三）麦西来甫舞蹈艺术现代功能类型与特征
（四）麦西来甫以艺术为内核的大众体育文化
（五）现代麦西来甫应是多元文化的混合体
（六）民族舞蹈功能与社会体育文化价值的互动
（七）民族舞蹈功能与社会文化价值互动生成的类型
（八）民族传统舞蹈现代传承的思考
九 民族传统舞蹈现代传承研究
（一）民族传统舞蹈现代传承中的困惑
（二）民族传统舞蹈现代传承中的抉择
（三）民族传统舞蹈文化传承的载体系统
（四）民族传统舞蹈教育中的体系化
（五）现代民族舞蹈艺术大众化发展的前景
主要参考文献
后记
（二）高昌回鹘乐舞
西域高昌回鹘乐舞，系指今新疆吐鲁番地区古代维吾尔传统音乐歌舞。公元840年，建牙帐于漠北鄂尔浑河畔的回鹘汗国因自然灾害和战乱而西迁，其中的两支分别在现吐鲁番、吉木萨尔一带和葱岭东西建立了西州回鹘汗国和喀喇汗王朝。这个西域史上的重大事件促成了塔里木盆地居民语言的突厥化和回鹘民族生产生活方式及文化机制绿洲化的同步完成，并形成了一种新的回鹘一西域文化。①公元lO世纪起，伊斯兰教渐次传人新疆，后来一部分来到新疆的契丹、蒙古等部族的人民，也接受了绿洲农耕的生产方式和伊斯兰教的信仰，逐渐融合进了维吾尔民族当中。
居于丝绸之路中段、东西方文化交流要地的高昌，南北朝以来就流行着驰名中原的《高昌乐》《伊州乐》等西域乐舞。西域游牧民族自古擅长歌舞艺术，随着西方宗教文化的输人，乐舞文化又浸透佛教、摩尼教、袄教、景教的宗教色彩及神秘艺术气氛。
高昌回鹘王国朝野间盛行各种音乐舞蹈，现分述如下。
高昌回鹘王国拥有为数众多的摩尼教乐舞，可谓中国舞蹈史上的独特文化景观。回鹘汗国登里可汗于公元762年由信奉佛教改信摩尼教，并正式将塵尼教定为国教。回鹘西迁至高昌地区后，仍信奉摩尼教，长达三四百年之久。从而使该教乐舞文化得以长足发展。其情形可在高昌遗址绘画作品《乐师残图》，与哈喇和卓可汗宫遗址的《奏乐壁画》中得以印证。
《乐师残图》是一幅用粟特回鹘文书写的突厥赞美诗文书籍插图。在此幅细密画中，摩尼教乐师怀抱琵琶、箜篌等乐器，正襟危坐在富有装饰性的猩红地毯上，他们身后是七八个手捧摩尼经引吭高歌的艺人，对面则是跪卧着绘声绘色表演的乐舞伎。
哈喇和卓可汗宫的《奏乐壁画》也生动形象地体现高昌回鹘摩尼教乐舞之盛况。这幅画上有五位乐师均“头戴三叉冠，身着棋格宫廷乐服，前排二人拨奏琵琶、凤首箜篌，后排三人吹奏笙、笛、箫、管，均面视前方，宛如一个乐队正在舞台上演出。从那前视的方向与各自的动态分析，很可能在配合舞蹈演奏”①。
关于高昌回鹘王国袄教乐舞，可从《敦煌地志残卷》中得到证实。该文卷记载，西域伊州的唐代“袄庙中有素书，形象无数，有袄主翟槃陁者，高昌未破以前，槃陁因入朝至京，即下袄神”。《朝野佥载》描述此地袄主乐舞神事，“至祈祷日，袄主以利铁，从额上钉之，直洞腋下，即出门。身轻若飞，须臾数里，至西袄神前舞一曲，即却至旧袄所，乃拔钉，一无所损，卧十余日，平复如初，莫知其所以然也”。
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