《一代真儒段正元：道德思想与教化实践》以段正元的道德思想与教化实践为主线，对段正元道德思想精义、道德思想中的宗教性、道德教化组织的建立、道德教化实践的基本特征等重要问题进行探讨；对段正元道德思想的渊源——先秦道德思想做了简述；亦对段正元道德思想与教化实践的历史作用与现代价值做了精当的论述与评析。
20世纪的中国，传统文化遭受了前所未有的打击。清王朝的覆亡意味着儒学作为正统思想时代的结束。民国的建立及其一系列改革，在国家体制层面对传统政治思想进行了调整，而后由知识分子群体发起了更为深刻的思想文化领域的变革，一部分极力推崇西方文化的精英知识分子，将传统文化视为导致中国落后的“主凶”，掀起一次次反传统运动，“西化”趋势愈演愈烈。后遇战乱，民族抗争，解放战争。至新中国成立，百废待兴，文化事业已有蒸蒸日上之势。然而“文革”十年，自上而下无不视传统文化为糟粕，打砸毁烧，良知泯灭，自思想精神而至器物典籍，皆遭重大冲击和毁坏，传统文化“颜面扫地”，成为众人唾弃的“垃圾”。改革开放以来，虽然传统文化渐受重视，但多限于学界；与之相比，更受大众推崇的是实用主义、个人主义、享乐主义，道德危机越来越严重，社会教化步履维艰，效果微弱。其实，医治当今道德失落问题的良药可到传统文化中寻求，因为从某种意义上说，中国传统文化就是道德文化。
在传统文化频频遭受打击的20世纪上半叶，除推崇“全盘西化”的极端观点以外，还有一批人主张维护中国文化道统，站在传统文化立场上有选择地吸收西方文化，其中影响力较大的多是从事中国哲学史、中国思想史研究的学者。他们的研究成果虽很丰富，并形成了颇具影响的学派，但其活动多局限于学术研究，对社会大众的影响甚微。那些在社会基层讲学传道的民间儒者们常常被学界忽视或漠视。生活于19世纪后半叶和20世纪上半叶的段正元，其学理脉络与学院派学者不同，以其特有的中国传统文化思想理路和理论建构，以自己开创的实践方式，在民间弘儒传道，与“全盘西化”形成了巨大反差，为优秀传统文化的复兴提供了参照。故此，笔者试图通过对民国时期民间儒者段正元的研究来剖析其所处时代新旧文化冲突与融合及其对中国社会产生的影响，肯定其道德教化的积极作用与意义。
靳晓东（1985.11—），山东乐陵人，历史学硕士，主要研究方向：中国思想文化史、民间宗教史、中学历史教学。
第一章绪论
第二章段正元道德思想与教化实践的社会文化背景
第一节社会文化背景
第二节段正元与道德学社简介
第三章段正元道德思想的渊源——先秦道德思想简述
第一节早期文字及《易经》《尚书》《左传》中的“道”与“德”
第二节先秦道家的道德思想
第三节先秦儒家的道德思想
第四章段正元道德思想精义
第一节谈“道”
第二节讲“德”
第三节论“道德”
第四节“修道行德”与“黄中通理”
第五章段正元道德思想中的宗教性
第一节“宗教”
第二节“道体教用，体用兼骸”
第三节段正元的宇宙观
第四节段正元道德思想中的“上帝”
第五节段正元的灵魂观和鬼神观
第六章段正元道德教化实践及其基本特征
第一节“教化”
第二节“布衣教王侯”的实现和“政德合一”理想的破灭
第三节道德教化组织的建立
第四节段正元讲道纳徒活动述论
第五节段正元道德教化实践的基本特征
第七章段正元道德思想与教化实践的历史作用与现代价值
第一节段正元对传统道德伦理思想的现代转换
第二节段正元道德思想与教化实践的积极影响
第三节对段正元与道德学社的批评及其部分不当之处
第四节“大众儒者”
参考文献
附录
后记
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