将有关中世纪基督教及穆斯林思想家和有关笛卡尔的篇章收入《政治哲学史(第3版)》是个有争议的问题，这么说当然是指所涉及的这些思想家主要并不是政治哲学家。同样的话也适用于胡塞尔和海德格尔，也就是说，现象学和存在主义并不是政治哲学。
德裔美籍著名政治思想家列奥·施特劳斯等人编撰的这部《政治哲学史》，系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地探讨了人的本性或本质、国家的起源和基础、社会经济制度的原理、道德或价值取向的根据、公平或正义的实质，以及人类最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲学的基本问题。随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于《政治哲学史(第3版)》问世后产生的影响，《政治哲学史(第3版)》已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。
本书第二版问世于1972年，也就是列奥·施特劳斯逝世的前一年。从那时到现在，一代新人已经或正在成长起来，为了使他们的作品有机会被收入本书，同时也为了有机会在重要之点上拓宽本书的范围，我们决定出版这个新版本。新版本首次收入了有关修昔底德和色诺芬的篇章，对此没有必要多加解释。这一版还增加了有关胡塞尔和海德格尔的篇章，对此，适当加以解释可能是必要的。
在第一版序言中我们说过，将有关中世纪基督教及穆斯林思想家和有关笛卡尔的篇章收入本书是个有争议的问题，这么说当然是指所涉及的这些思想家主要并不是政治哲学家。同样的话也适用于胡塞尔和海德格尔，也就是说，现象学和存在主义并不是政治哲学。然而，只须考虑一下20世纪60年代及当代的“激进主义”，就不难记起无论何种形式的存在主义对公众意识所产生的影响。也不要忘记，海德格尔的哲学思考允许或诱使——仍然是个有争议的问题——他或长或短地参与了恶劣的政治。在一切时代，特别是在当代，政治科学总是以曲折不定的方式反映着人类对自身力量、眼界和目标所做的哲学思考，并迟早会通过政治制度而影响到人们的自发见解。
列奥·施特劳斯（Leo Strauss 1899~1973）一位相当有影响的政治思想家和古典政治哲学的阐释者。他于1899年出生于德国，第一次世界大战中在德军服役，在汉堡大学取得博士学位后，成为柏林犹太人研究学院的助理研究员。后以洛克菲勒基金会会员身份在英国和法国工作。1938年移居美国，嗣后入美国籍。先后在纽约市社会研究新学院、芝加哥大学、克莱尔蒙特人文学院任政治学教授。一生有大量著述，最著名的有《论暴政》、《自然权利与历史》、《迫害与写作艺术》、《什么是政治哲学？》。1963年与当时同为芝加哥大学著名政治学教授的约瑟夫·克罗波西（Joseph cropsey）合编了《政治哲学史》。施特劳斯的著作文笔明快，眼光犀利，富有挑战性。他在美国学术史上占有重要地位，培养了几代政治科学家。当古典政治政治哲学的研究被定量和行为学派的政治哲学家弄得黯然失色的时候，他为在大学中复兴并坚持这种研究作出了贡献。
绪论／001
修昔底德／大卫·鲍罗廷001
不动声色的政治教育家／002
伯罗奔尼撒战争的起因／004
雅典人的帝国主义论调／007
正义的无能／009
雅典人的高尚／013
雅典人的丑陋／017
雅典帝国主义的缺陷／020
柏拉图／列奥·施特劳斯026
《理想国》／027
《政治家》／059
《法律篇》／068
色诺芬／克里斯朵夫·布鲁尔079
《居鲁士的教育》／081
《回忆录》／093
《远征记》／102
亚里士多德／卡恩斯·劳德107
理论与实践／108
幸福、美德和绅士品格／111
正义和友谊／115
精明、治国才能和政治科学／119
人与城邦／122
公民与政体／126
政体种类／131
最好的政体／134
教育、培养及最好的生活方式／137
马尔库斯·图利乌斯·西塞罗／詹姆斯·E．霍尔顿142
哲学与政治／143
最好的生活方式／145
最好的政治制度／148
正义的本性／155
圣奥古斯丁／恩斯特·L福延162
公民社会的本性：基督教道德与世俗道德的对立／166
一神论与公民宗教／177
两种城邦及政教分离／180
基督教与爱国主义／184
阿尔法拉比／马伯森·马迪191
神学与政治学／192
道德政体／194
哲学家王者与先知立法者／197
法与活的智慧／201
战争与法的限度／204
民主政体与道德政体／209
摩西·迈蒙尼德／拉尔夫·勒纳212
人、社会与法／214
先知及其作用／218
王者之才与救世主时代／223
关于自然法的问题／227
托马斯·阿奎那／恩斯特·L福廷232
基督教与政治学：政治制度的本性／237
道德美德与自然法／243
《圣经》的信仰与哲学／252
帕多瓦的马西利乌斯／列奥·施特劳斯257
背离亚里士多德／258
人民主权论／263
贵族政治论／268
关于信仰统一／274
否认自然法／277
尼科洛·马基雅弗利／列奥·施特劳斯281
现代政治哲学奠基人／281
《君主论》／286
《论李维》／289
评价／303
马丁·路德约翰·加尔文／邓肯·B．福里斯特305
政治神学的基础／307
双重国度／312
何为人／322
权威及其限度／325
律法／337
政治乃一项天职／343
理查德·胡克／邓肯·B．福里斯特349
与清教徒的论战／349
形而上学／352
政府的必要性／355
教会与国家的关系／357
弗兰西斯·培根／霍华德·B．怀特361
新颖的唯物主义／361
技术进步与人类的拯救／364
帝国主义倾向／369
《新大西岛》／372
自然哲学与政治哲学的关系／380
雨果·格劳秀斯／理查德·H·考克斯384
人的本质和人的权利／385
法及其种类／386
最高政治权力／388
战争的正义性／391
托马斯·霍布斯／劳伦斯.伯恩斯393
自然状态和自然法／394
社会契约和国家／401
神学／412
勒内·笛卡尔／里查德·肯宁顿417
《方法谈》一书中的政治哲学思想／418
《沉思录》一书中的政治哲学思想／427
结论／436
约翰·弥尔顿／沃尔特·伯恩斯438
反对君权／440
贵族政治论／443
贵族政治的补救措施／445
论宗教改革／448
论自由／450
别涅狄克·斯宾诺莎／斯坦利·罗森455
形而上学／455
政治学说／462
哲学的自由／468
约翰·洛克／罗伯特·A．戈尔德温477
自然状态／478
自然法／483
论财产／487
政治社会的形成／496
政府的建立／500
人民有权反抗暴政／504
个体的保存与整体的保存／506
自由是主题／508
孟德斯鸠／大卫·洛温塔尔511
导言／511
政府的形式／515
政治自由／521
自然／524
商业／527
宗教／531
结论／532
大卫·休谟／罗伯特·S．希尔534
观念论／534
推理的基础是习惯／537
善恶之分非源于理性／540
道德的基础是感情／543
痛苦和快乐是善恶的标准／545
道德判断绝不会出错／s47
规范判断与事实判断的区别／548
公正准则的起源／549
维护公正是政府的责任／551
反抗压迫不是犯罪／552
自由政府的目的是为公众谋利益／553
革新与保守／555
让-雅克·卢梭／阿伦·布鲁姆559
批判现代社会的不公正／559
人的本来面目／562
私有财产的出现与公民社会的产生／565
社会契约／568
主权在民／570
立法的需要／572
政府是必要的邪恶／575
可供选择的解决办法／578
伊曼奴尔·康德／皮埃尔·哈斯纳581
哲学与政治／581
人的权利／585
历史哲学／595
法治国家／602
永久和平／605
从历史到道德／613
威廉·布莱克斯通／霍伯特．J．斯托林619
《英国法律评论》／619
社会的基础／622
法律至上论／625
谨慎的改革家／628
亚当·斯密／约瑟夫·克罗波西632
道德的自然基础／633
社会动物与政治动物的区别／638
自我保存重于道德和理性／642
道德标准的民主化／645
私利与公益的自然调和／648
相信自然的智慧／651
总结／654
联邦党人／马丁·戴蒙德657
《联邦党人》的宗旨／659
共和方略／663
三权分立原则／668
大共和国的必要性／672
更好动机的缺点／676
托马斯·潘恩／S．J．弗兰西斯·卡纳万678
在正确的基础上建立政府／679
人的权利／680
政府形式／682
埃德蒙·伯克／Jr．哈维·曼斯菲尔德68。
伯克政治哲学的特点及其历史地位／686
政治理论和政治实践的关系／689
论“精明”／692
论“英国式政体”／694
论“政治继承”／701
论“时效性”／703
论“自然法原则”／706
对绅士的赞美／708
杰里米·边沁詹姆斯·穆勒／蒂莫西·福勒712
边沁：功利主义创始人／712
穆勒对边沁思想的发展／729
乔治·威廉·弗里得里希·黑格尔／皮埃尔·哈斯纳735
批判对待国家的两种错误／736
国家源于冲突／738
主观自由与客观自由的统一／740
历史的目的是自由国家／743
家庭、市民社会与国家／746
战争的必要性与历史终结论／756
亚里克西·德·托克维尔／马温·策特鲍姆764
民主制的特点／767
民主的问题／771
问题的解决／775
民主的辩护／782
约翰·斯图亚特·米尔／亨利·M．麦吉德785
政治哲学的方法／785
历史哲学／787 ．
道德的思考／790
国家的目的／791
为代议制政府辩护／793
代议制政府的分析／794
论自由／797
卡尔·马克思／约瑟夫·克罗波西802
历史唯物主义／803
劳动价值论及对资本主义社会的批判／B12
几点评论／819
弗里德里希·尼采／沃纳·丁·丹豪塞826
批判历史主义／827
历史的解释及时代危机／832
上帝之死及其意义／836
权利意志论／840
超人学说／844
约翰·杜威／罗伯特·霍维茨848
哲学必须关心当代社会问题／849
解决社会问题的科学方法／851
人的“发展”是最终的目的和价值准则／854
限制性多元主义的治理论／856
“间接结果”检验法／861
埃德蒙·胡塞尔／理查德-维尔克雷866
现象学与西方危机／867
对心理主义的批判／871
对历史主义的批判／874
生活世界和历史／877
马丁·海德格尔／米歇尔·吉莱斯皮884
虚无主义及其根源／885
存在与时间／887
现代人的普遍异化／893
西方文明的起源与终结／896
存在之新启示的曙光／898
后记：列奥·施特劳斯与政治哲学史／内森·塔科夫和托马斯·L潘高903
转向政治哲学史／903
政治哲学史的研究方法／909
现代政治哲学／914
古代和中世纪政治哲学／918
施特劳斯的政治学说／927
通过明确地将对编织技艺分析的结果运用于王者的技艺，陌生人能够阐明王者的技艺与所有其他技艺的关系，特别是与那些打着正义的幌子同王者技艺竞争城邦统治的技艺的关系。最成功、最聪明的竞争者是那些自称具有王者技艺的杰出的智者，这些人是城邦的统治者，即缺乏王者技艺或治国才能的统治者，或者说，他们是实际上的全部政治统治者，过去是，现在是，将来也依然是。这种政治统治有三类：一个人的统治、少数人的统治和多数人的统治；而这三类中的每一类又都划分为两部分，这里的划分所依据的是暴力与自愿或合法与非法之间的区别；因此君主制不同于僭主制，贵族制不同于寡头制，而民主制之名则归于多数人的统治，不管多数穷人对富入的统治是征得了富人的同意并且完全合法，还是诉诸暴力而且多少是非法的（陌生人所概括的这些政体的区别几乎完全同于亚里士多德在《政治学》第三卷中所做的区别；不过要考虑其中的差别）。所有这些政体无一将其要求奠定在统治者的知识或技艺之上，即奠定在唯一绝对合法的要求之上。因此说，基于国民的意愿（基于同意或自由）以及基于合法性的要求是可疑的。为这一判断所做的辩护依据的是其他技艺特别是医学的例子。医生就是医生，不管他给我们治病时我们是否愿意，不管他用刀割、用火烧还是让我们承受其他痛苦，也不管他是否遵守成文法则；他是医生，只要他的做法有益于我们的身体。与此相应，唯一正确的政体是具备王者技艺的人在其中进行统治的制度，不管他们的统治是否依据法律，也不管被统治者是否同意，只要他们的统治能增进国家的利益；为了达到这一目的，他们是杀一批人、放逐一批人，从而缩小城邦的规模，还是广招移民从而扩大城邦的规模，都是无关紧要的。
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