《中国文学批评史》是一部系统梳理、阐述中国古代文学批评观念发展史的高校教材。《中国文学批评史》除绪论外按历史时期的先后分八章,每章分为三节。第一节介绍一个时期文化与文学基本状况,目的是使学生对此一时期文学批评观念产生的文化语境有一个大致了解;第二节概述该时期文学批评的整体情况,鸟瞰式扫描,目的是使学生对此一时期的文学批评情况有一个较为全面的了解;第三节是每章的重点所在,深入剖析该时期最重要的文学批评概念和核心观点,力求使学生对此期文学批评有较为深入的理解与把握。《中国文学批评史》的特点是经典阅读与阐释相结合:在每个重要概念与核心观点的阐释之前都列出若干段最有代表性的经典选文,然后是释义,最后是解读,这样可以使学生更加切近古代文学批评的语境,增强他们对经典阅读的兴趣与理解的深度。
《中国文学批评史》供高等院校汉语言文学专业作为选修课教材使用,也可供古代文论爱好者学习使用。
绪论:20世纪中国文学批评史研究反思
一、“中国文学批评史”的学科化问题
二、中国文学批评传统的基本形态和现代发展
三、现代以来中国文学批评史研究之三大路径
四、关于中国文学批评史的研究方法
第一章 先秦文学批评
第一节 先秦学术思想概述
一、从王官之学到诸子之学
二、诸子之学与王官之学的主要差异
第二节 先秦时期的文学批评概述
一、六艺中的文学与文论
二、诸子中的文学与文论
第三节 主要观点与核心概念
一、诗言志
二、兴观群怨
三、以意逆志与知人论世
四、文
五、言与意
六、朴与妙
七、自然
第二章 两汉文学批评
第一节 两汉的政治文化与文学状况
一、从无为而治到中央集权
二、从道家思想的活跃到独尊儒术
三、汉赋的兴盛与文学的自觉
第二节 两汉时期的文学批评概述
一、西汉初至武帝前后的文学批评
二、武帝至章帝时期的文学批评
三、东汉中期以后的文学批评
第三节 主要观点与核心概念
一、抒情言志
二、发愤著书
三、明道、征圣、宗经
四、赋“丽”说
五、文与质
六、“实录”精神
七、崇实与文为世用
第三章 魏晋南北朝文学批评
第一节 魏晋南北朝的政治与文化状况
一、从一统到割据的政治格局
二、从一元到多元的文化语境
第二节 魏晋南北朝时期的文学批评概述
一、魏晋文学与文学批评
二、南朝文学与文学批评
三、北朝的异质文学与质朴的文学批评
第三节 主要观点与核心概念
一、文气说与本同末异说
二、诗缘情说
三、神思说
四、知音说
五、滋味说
六、直寻与自然英旨
七、文章 、文学与文笔之争
第四章 隋唐五代文学批评
第一节 隋唐五代社会与文学发展状况
一、唐代文学的繁荣
二、唐代文学繁荣的社会文化原因
第二节 隋唐五代的文学批评概述
一、对齐梁文学的批评与诗歌创作经验的总结
二、中唐时期的文学革新思想
三、晚唐五代文学思想的分途发展
第三节 主要观点与核心概念
一、兴寄与风骨
二、兴象与意境
三、转益多师
四、取境说
五、讽喻说
六、文以明道与不平则鸣
七、气盛言宜
八、思与境偕与“四外”说
第五章 宋金元文学批评
第一节 宋金元的政治文化与文学
一、从武夫跋扈到文官政治
二、从唐型文化到宋型文化
三、宋代文学的基本特征及其成就
第二节 宋金元时期的文学批评概述
一、北宋诗文革新运动
二、南宋的诗文批评
三、金元诗文批评
第三节 主要观点与核心概念
一、道胜文至与穷而后工
二、文以载道、作文害道与文从道流
三、空静、传神与随物赋形
四、理得辞顺与点铁成金、夺胎换骨
五、妙悟与别材、别趣
六、平淡与理趣
七、以文为诗、以诗为词与词别是一家
第六章 明代文学批评
第一节 明代文化转型与文学状况
一、明代文化的转型
二、明代的文学状况
第二节 明代文学批评概述
一、戏曲与小说批评的勃兴
二、诗学思想的繁荣
三、明代文化与文学批评的基本特征
第三节 主要观点与核心概念
一、格调说
二、童心说
三、性灵说
四、情景融合
五、传神写照与咄咄逼真
六、本色说
七、性情说
八、正变说
九、辨体
第七章 清代文学批评
第一节 清代的政治文化与文学
一、大一统的高压政治与士子热忱的低落
二、经史考据时代的学术与文学
第二节 清代文学批评概述
一、诗文理论
二、词曲理论
三、小说理论
第三节 主要观点与核心概念
一、崇变说
二、神韵说
三、格调说
四、肌理说
五、性灵说
六、义法说
七、立主脑与贵浅显
八、比兴寄托
九、因文生事
第八章 近代文学批评
第一节 近代文化转型与文学状况
一、近代文化的发生与发展
二、文教体制的变革与发展
三、从传统文集到近代报章
四、语文思想变革与白话文运动
第二节 近代文学批评概述
一、传统诗文观念的衰变及其总结
二、经世文潮的勃兴与发展
三、小说和戏曲理论的崛起
四、五四新文学的出场
第三节 主要观点与核心概念
一、义理、考据、辞章与经济说
二、三元与三关
三、信、达、雅
四、文界革命、诗界革命和小说界革命
五、人间悲剧说与境界论
六、“文辞异职”与“文字著于竹帛为文”论
七、文以移情说
参考书目
后记
二、从道家思想的活跃到独尊儒术
汉初行政之道的形成是对历史各朝兴亡教训探讨的结果。“亡”主要指秦政的失败,“兴”主要指秦以前古政的成功。“行仁义、法先圣”(陆贾《新语·道基》),从古政中寻找行政之道是汉政的价值取向。赢政专任法家,“举措暴众,用刑太极”,结果短短时间内灭亡。相较秦法,汉代法律较轻,文帝时废除肉刑,景帝时减轻笞刑,这些法律制度更变的根源在于社会的需要。当时社会离楚汉战争不远,战争过后的社会需要休养生息,清净无为,需要为政从简和轻刑薄赋。
伴随着这种无为思想的是汉初实行开放的文化政策,对秦政进行拨乱反正,给百姓一定的精神空间。“汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。”(《汉书·艺文志》)汉惠帝四年(前191)正式废除“敢有挟书者族”(《汉书·惠帝纪》)的《挟书律》。吕后元年(前187)又废除以“过误之语为妖言”加以重责的《妖言令》。①这为西汉前期学术思想的活跃创造了一个比较宽松的环境。
汉初黄老之学的流行也来自于汉初士人生存的需要。黄老之术以蛰伏保身、深藏不露为本,最切合暴秦时期士人之生存需要,正因为如此,当时士人大多自觉不自觉地走向了黄老之学。如韩信,在战争中以“怯”退而取得胜果。在刘邦推举萧何、曹参为首带领百姓共灭沛令时,萧、曹却推让给高祖“萧曹皆文吏,自爱,恐事不就,后秦种族其家,尽让高祖。”(《汉书·高帝纪上》)暗合了老子“不敢为天下先”之教义。甚至儒士叔孙通能“知时变”“面谀亲贵”,已改变了原始儒家“杀身成仁”、道统高于政统的人格风貌,带有黄老之学的明哲保身、择时而进退的色彩。当时承继原儒精神的鲁生的行为,正好与叔孙通构成了鲜明的对比:“通使征鲁诸生三十余人,鲁有两生不肯行,日:‘公所事者且十主,皆面谀亲贵。……公往矣,毋污我。”’叔孙通则笑鲁之两生日:“若其鄙儒,不知时变。”(《汉书·叔孙通传》)叔孙通已学会在时势面前变通。实际上,面对秦之暴政,秦末很多士人如叔孙通那样选择了蛰伏保身、顺时而动的人生策略以应对时势,于是,秦末士人已不再有战国士风之张扬,而是深敛圆通。由此看来,汉初黄老思想的最初起因不是根源于汉初“与民休养”的社会需要,而是根源于暴秦时代士人处世策略的需要。饶有意味的是,刘邦集团能最终战胜项羽集团,策略上用的就是以柔克强、以怯胜勇的黄老思想,他的周围就集结着韩信、张良、陈平、萧何等一批带有浓厚黄老色彩的谋臣策士。
汉初,“与民休息”,盛行黄老之学,儒家思想不受重视。儒家思想在西汉统治地位的确立有一个历史发展过程。汉廷在现实生活中需要儒家思想,首先是儒家的礼仪有助于秩序的建立。陆贾进言之前,刘邦对于儒之认识还停留在叔孙通为汉立朝仪的形式上,未能意识到儒家思想对于治理天下的重要性。当他直面如何治理天下时,他觉得陆贾确实说得有道理,“贾凡著十二篇。每奏一篇,高帝未尝不称善,左右呼万岁,称其书日《新语》”(《史记·郦生陆贾列传》)。这是汉初行政从战乱之时武道转向和平时期文道的标志。
在上层对儒学的作用有所肯定的情况下,儒学在西汉前期的民间开始复兴,文帝在位时,民间儒学的传授活动已具有一定的声势,政府也开始对此有所重视。申公和韩婴为文帝时博士,“文帝时,闻申公为《诗》最精,以为博士”(《汉书·楚元王传》)。“韩婴,燕人也,孝文时为博士。”(《汉书·儒林传》)这两人为大儒师。景帝时设有包括儒者在内的博士官以待问。文景之时,名士硕儒为博士者,如《诗》有辕固生、韩婴,《书》有张生、欧阳,《春秋》则有胡毋生、董仲舒,《孟子》《尔雅》《孝经》亦有博士。辕固生、董仲舒即为景帝时博士。许多大儒为太子和诸王作太傅,如从申培学《诗》的王臧为景帝的太子少傅,辕固生为清河王太傅,韩生为常山王太傅,这为以后儒学获得独尊地位创造了条件。
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