现代审美问题：人类学的反思_王杰 _9787301238462

　大数据时代，现代审美问题变得越来越复杂、多样和多变，人文精神经过否定之否定后，重新占据人类思想意识的中心位置。在学术界普遍的创新焦虑情绪中，中国经验和中国学派的呼声日益高涨。本书立足于马克思主义元理论，采用人类学视野，直面本土现实，依循新人文学科的建设路径，在中西当代学术思想的碰撞和融会中，对于马克思主义文艺理论的中国范式、民族艺术与文明冲突、美学意识形态、中国当代悲剧问题、人文精神建设、全球化与文化多样性、地方性审美经验与认同危机、民族审美经验等重要理论问题做了深沉的思考。

4．两者的研究领域越来越接近。如当代人类学的一个重要分支象征人类学，与马克思主义美学在研究对象上就有很大的重合性。象征人类学认为任何文化要具有普遍性，都要把具体的物象转化为象征，这是人类文化创造上最普遍的行动，象征人类学就是研究文化中的象征的产生、作用、意义和彼此关系，也就是研究文化的象征系统。而马克思主义美学认为对象要成为审美对象，就必须从审美物象转变为象征，因为不具有象征性就不具有普遍性，也就不具备审美价值，马克思主义美学研究审美意识形态其实就是对审美象征系统的研究。可以说这两个不同的学科走到了一起。

　　（二）两者的区别

　　1．马克思主义美学与艺术人类学的不同之处，在于马克思主义美学有更强的抽象性，更多的本体论色彩。

　　2．马克思主义美学与其他美学不同之处在于其不仅要认识世界，还要求改造世界。在认识审美现象的同时，还要改造旧的审美关系，创造新的审美关系，以审美的眼光来建设新世界，这是由马克思主义的性质决定的。而人类学则注重从旁观者角度进行客观研究。

　　三马克思审美人类学思想的主要观点

　　马克思有关审美人类学思想的主要观点有以下三方面的内容是值得进一步注意和研究的，这些思想和理论在马克思的理论框架中具有新的意义和价值。

　　（一）马克思关于人的身体与审美需要的关系的思想和理论

　　审美需要这个概念是美学理论中应该研究但事实上研究得不够的问题，除马克思主义外，心理学曾对审美需要的问题做过一定程度的研究，但马克思的研究与此不同，它具有人类学的意义，具体而言主要包括以下四层含义：

　　1．身体作为审美活动的物质基础的思想。这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的，伊格尔顿在《审美意识形态》中作了重要的论述。今天人类学努力把研究人的精神活动与研究人类社会物质活动之间存在的屏障打通，马克思的这一思想是这种跨学科研究的很早的一个体现。这对美学研究意义重大。长期以来，美学是一个没有物质基础的学科，在今天的后现代理论中与当代马克思主义美学理论中，对身体与人的情感的关系以及身体与人的审美活动的关系作了很好的论述，这些思想都在不同程度上来自马克思。

　　2．马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出现代化进程对人的身体的约束或者说人的身体在现代化进程中发生异化的思想。伊格尔顿对此作了进一步的阐发：审美需要并不是生理需要，而是文化需要。对审美对象的强烈需求与人的身体在现代化进程中受到异化和约束相联系，理论上可以说审美需要是与人自身的某种匮乏相联系的，而匮乏则是社会的结果，而不是自然现象。因此，可以说审美需要并不是培养出来的，需要培养的是人的审美能力。生活在一定社会关系中的人自然具有一定的审美需要，他具有什么样的感受能力，就采用什么样的方法满足他的审美需要。

　　3．人的潜能的充分实现的思想。这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》和其他著作中一再表达的重要思想，也就是审美人类学的思想。它与启蒙主义、德国古典美学的思想一脉相承，认为在审美活动中人的潜能得到了某种想象性的实现。马克思与启蒙主义、尼采、叔本华等哲学家的共同之处在于他们都认为在艺术、审美活动中人的潜能得到充分、自由的实现，但马克思的不同之处在于他清醒地认识到这种实现是想象性、幻觉性的实现，不是真正的实现。审美活动中人的潜能的实现是虚幻的。因此，马克思常常把审美与宗教相提并论，在马克思的著作中对审美既是肯定的，又有否定的，而以否定居多。当然，正如马克思从未否定过真正伟大的宗教在历史中的作用那样，他也从未否定过伟大艺术的意义。

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