神圣真理的毁灭（“西方现代批评经典译丛”之布鲁姆诺顿演讲精华结集简笔勾勒西方文学文化全景）_（美）布鲁姆　著，刘佳林　译_9787208114050

　《神圣真理的毁灭》是哈罗德·布鲁姆在哈佛大学诺顿演讲的精华结集。在基督教与犹太教信仰的大背景下，布鲁姆主要从三个角度评论，即对前人的继承，作家所独有的原创性以及对后人的影响。书中评述了西方文学传统中影响巨大的作家、作品：从希伯来《圣经》写起，到弗洛伊德、贝克特等现代派作家为止，他重读了荷马、但丁、莎士比亚、弥尔顿、布莱克、华兹华斯、卡夫卡等重要作家。同时，他在描绘文学发展的框架中，对信仰与文学之间的关系作出了极富启发性的阐释：文学在人性的立场上与神学及宗教抗衡，才能使人的创造力与神的创造力颉颃。

一．
　　弥尔顿从不会在延伸于真理与意义之间的宇宙真空之中徘徊，他喜欢拥有固若磐石的自我，他相信他是真理的体现，因此他的生活充满意义。对弥尔顿来说，他纯粹正直的心灵所享有的自由就是信仰，他的崇高创作就是诗，他热爱圣经与荷马、维吉尔与但丁、斯宾塞与莎士比亚，又跟他们激烈竞争。我们现在身处一个很糟糕的时代，我们的文学研究正在逃离诗歌，转向社会憎恨派的殿堂。因此，弥尔顿对我们弥足珍贵，在这一点上没有任何一个西方诗人或随便什么诗人可以与之比肩。弥尔顿的力量并非当下憎恨学派既厌恶却又声称要研究的那些东西，它不是社会的、政治的、经济的力量，而是修辞的或心理的力量，是诗的力量。弥尔顿的力量是潜能，是包含更多生命的悲情。布莱克、惠特曼和D.H.劳伦斯是英勇的活力论者，弥尔顿的活力论则表现得行云流水，也更加崇高，因此与弥尔顿相比，他们只不过是在东施效颦。他们不得不要按部就班，但这只是再次证明弥尔顿的英勇。
　　很明显，我的主题是弥尔顿非凡的一元论，他拒绝任何形式的二元论，不管是柏拉图的二元论，还是保罗或笛卡儿的二元论。不过，所谓弥尔顿的一元论只是一种勉强的说法，就好像说弥尔顿的异端性或信仰一样。在斯蒂文斯看来，最大的贫困不是生活在物理世界，是感到人的欲望很难跟绝望区分开来；而按照尼采的说法，隐喻的动机是寻求不同，去到别处，如此说来，弥尔顿没有这样的动机，因为他的欲望从来就不是要寻求不同，从来就不是要去别处。弥尔顿实际的上帝并不是《失乐园》中的那个上帝形象（对上帝的表现是这部作品的一大败笔），就像耶和华文献作者笔下的耶和华不是标准的犹太教、任何形式的基督教或伊斯兰教中的那个上帝或真主一样，因为无论是弥尔顿还是J都无意运用隐喻。我们最好把约翰?弥尔顿看作是一个神形的存在，一个尘世的上帝，我们的高级浪漫主义先驱就是这样看待他的。《失乐园》中的真正上帝是那个叙述者，而不是在宝座上对诸神灵骂骂咧咧的那个尤里曾式的训导者，也不是阿里乌派的弥尔顿所召唤来的圣灵，而且这个圣灵在弥尔顿那里并非三位一体的一部分，也不是他的缪斯，因为弥尔顿的缪斯仅仅是他自己内心中的力量，他内心的情人。在弥尔顿那里，圣灵与力量是同一个概念，它们统一在弥赛亚的隐喻中，并危险地紧密结合在弥尔顿本人的形象之中，这个形象不仅是那个在诗歌中言说的声音，而且是那个比圣经更旧的旧约全书和更新的新约全书的创作者。像乔乞姆一样，但丁书写的是第三个启示录；弥尔顿则更加雄心勃勃，他书写的是一部甚至先于摩西的启示录，因此也就必然比任何一个对手更具有当代性。
　　我们这个贫瘠的时代玩弄着作者之死的说法，而弥尔顿的那个永远的权威形象，那个活宝，则对我们的这种做法虎视眈眈，他才是那种既放大文学边界却又憎恨作者的永恒的篡位者，在他的面前，我们今天的那些人不过是小巫见大巫。撒旦不是我们的夙敌，而是我们的故交，撒旦大叔是以上两个方面的化身，因为他迄今仍是从伊阿古、爱德蒙到韦斯特笔下的施里特等所有反派角色中最伟大的一个。我们现在文学批评所面临的困境就是撒旦大叔的困境；如果你是一个老到的文学批评家，像我的那个悲伤的自我一样，你每天都会步履蹒跚地吟咏着下面的诗句，这是关于我们这个时代和气氛的诗：
　　　　虽然在地狱的底层，
　　　　仍有更深的一层张着大嘴
　　　　在等待把我吞下去；同那相比，
　　　　我目前的地狱简直是天堂了。
　　……

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