中华文脉--中国诗歌文学经典赏读(全六册)_文王之子著_9787532660483

《中华文脉中国诗歌文学经典赏读》包括《活在诗经里》《活在乐府里》《活在唐风里》《活在宋韵里》《活在元音里》《活在昆声里》六种，涵盖诗经、乐府诗、唐诗、宋词、元曲、明清传奇（如今主要表现形式为昆曲）等诗歌文学史上不同的时代经典，作者遴选其中的名篇佳作，用生动幽默风趣的语言、结合人文历史背景来赏析和解读中国诗歌文学的经典佳作，让古人的智慧、思想、行动，都在对歌诗的赏析解读中苏醒。让读者在阅读中，真正和古人的心灵进行交流，感受历史时代，有感同身受的性情愉悦，进而获得人生经验和智慧。

如果上古文明给我们留下了一粒文明的种子，这粒种子一定埋在《诗经》里。
如果华夏文明的奥秘无处寻觅，请相信，密码一定藏在《诗经》里。
华夏文明不会断绝，只要这枚种子在，中华文明的希望就永恒在。
所以孔子说：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。刻之玉版，藏之金府。

《诗经》其实很简单。
试想，作为周代礼乐教化的宝典，普天之下，莫非王土的每一隅角落，都响彻着它自然流畅的歌声，采摘桑叶的女子，不识字的村夫，都接受它春阳一样温柔的沐浴，顺口唱着歌
执子之手，与子偕老、投之以桃，报之以李、一日不见，如三秋兮……
流动了三千年，还是这么浅白通俗，它怎么可能深奥晦涩呢？
简单的《诗经》，为什么距离我们这么远？无他，我们失去了解读的钥匙。
这本书的用途，就是给你一把钥匙，打开《诗经》千年尘封的大门。

《诗经》是一部什么样的书呢？
有人告诉我们，是一部民间爱情诗。年轻浪漫的男女在仲春之时相思相恋，赠芍药，送琼瑶，桑林约会，淇水同游，甚至炽烈地在山林里野合，表达了自由自在的原始男女爱情。这是对周代礼仪的严重隔膜，也是对《诗经》最大的误读。
华夏文明的本原是道，六经是对道的阐释。经，所以载道也。《文心雕龙宗经》说:经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。班固《白虎通义》说：经，常也。有五常之道，故曰五经。《诗经》被列为儒家经典，反映的是儒家伦理思想，包含着经纶天地的秩序法则。民间爱情诗，怎么撑得起这么神圣又重大的使命？
黑格尔说：一个没有形而上学的民族就象一座没有祭坛的神庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神。道，就是华夏民族至圣的神，是文明的本体。《诗经》，就是阐述圣王治理之道的一本书。正是这个意义上，孔子说《诗经》：诗者，天地之心。

既然《诗经》里面包含了圣王的治理之道，我们就可以理解，《诗经》为什么是历代帝王之书。反对《诗经》的秦始皇，为什么会受到后世儒家的口诛笔伐？
秦始皇在焚书坑儒的熊熊火焰中，亲手抛出的第一部书，就是《诗经》。废先王之道，焚百家之言，强秦不到二十年土崩瓦解；
汉高祖不喜读书，当他听到陆贾阐述《诗经》学之者明，失之者昏，背之者亡的治国之道时，莫不称善，满朝臣子闻之莫不欢呼。
东方朔临死，对汉武帝说：诗云：营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言……汉武帝叹息说：人之将死，其言也善。《青蝇》，出于《诗经》的《小雅》。
隋炀帝时，大臣薛道衡写了篇文章，盛赞隋文帝杨坚的赫赫功业。隋炀帝不悦对臣子说：道衡致美先朝，此《鱼藻》之义也。大怒而杀薛道衡。《鱼藻》是《诗经》里的讽谏诗，隋炀帝似乎比谁都精熟。
唐代李世民训导群臣不要贪腐，说道：诗云，大风有隧，贪人败类，固非谬言也。他题诗说，疾风知劲草，板荡识诚臣，板荡之意，也出自《诗经》。到了明代，帝师张居正为了给年幼的万历皇帝上课，特地编写了一部《诗经》的皇家读本，这个读本直到现在还保留着。
《诗经》不仅是帝王将相的经典，也深深影响着后世王朝的方方面面。汉代《未央宫》，唐代《大明宫》、《麟趾殿》，宋代《文德殿》、明清两代的《关雎宫》、《麟趾宫》、《朝阳殿》、《武功坊》等，殿名全部来自《诗经》。甚至深受中国文化影响的朝鲜历史上最宏大的宫殿《景福宫》，也出自《诗经》君子万年，介尔景福。
清太宗给自己最宠爱的宸妃海兰珠居住的宫殿，取名关雎宫；乾隆皇帝一生最爱富察皇后。富察皇后早死，乾隆皇帝题诗说：早知失子兼亡母，何必当初盼梦熊，这梦熊典故，也出自《诗经》。《诗经》已经深入到帝王的灵魂深处。
历朝历代，兴亡盛衰，不知道更迭了多少次？不可思议的是：一个王朝不管基于什么起点，不管来自什么民族，一旦踏入华夏这片沃土，《诗经》就会占据他们的灵魂。
《诗经》拥有什么神奇的魔力？让三千年至尊帝王放弃骄横之态，为之俯首朝拜？一言以蔽之：圣王之道。

为《诗经》顶礼膜拜的不仅是一代代帝王，还有中华民族最稳固的中坚力量为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的儒家士人。
被称为千秋帝王之师，万世人伦之表的孔子，周游列国不为世所用，他埋头开始做的第一件事，就是整理《诗经》。他述而不作，以《诗经》为圣王圭臬。历代士人，无不以孔子为师，以《诗经》为风雅正声。
这让我们深信：《诗经》里不仅有帝王之道，还有维系民族生存的人伦之德。
孔子似乎是衔接至尊帝王和黎民百姓的一个千古圣人。他以一位殉道者的姿态，平衡地站在历代帝王和平民百姓中间。他要求帝王以明德之心治理天下百姓，怀德四方、保民而王，实施仁政，他称之为奉守天道。
孔子之下的士人，和宗师保持一致，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，在君和民之间维续一种道义上的平衡。在朝堂上，他们紧握《诗经》，进谏君主；在江湖上，他们夜读《诗经》，忧国忧民。
正是因为《诗经》包含了天道这种亘古不变的人文法则。《诗经》这样一部诗歌文学，在汉代被列为儒家经典，世代尊奉，代代相传，完好无损，保存到现在。
《诗经》，这优美无比的凤凰之音，到底在传达什么样的理念？周代继承上古智慧得出的敬德保民的仁政理想，是横贯五千年文化的帝王统治的定海神针。

《诗经》最动人之处，是她简单而永恒的生存哲学。海德格尔说：人，诗意地栖居在大地上。诗意，来源于世界的整体性，确定了人和自然万物的亲密联系。
你看《诗经》吧。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
伴随着这只小蟋蟀奔向人类的不停跳跃，季节、原野、植物、鸟兽，都和人类的呼吸形成循环。朴素自然、真挚有度的诗意生存哲学，美妙地建立起来。
这种哲学，在现代文明面临多元复杂时，也依旧在呼唤我们。让我们在自我和世界之间，找到一种最简单、最深沉的生活方式。
这是现时代喧嚣之中，我们还紧抱《诗经》的缘故。

奥地利心理学家、哲学家阿德勒说：幸运的人一生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年。三千年的《诗经》，是中华民族的童年。
这个黄土地上的古老民族，怎样度过了自己的童年？窈窕淑女，君子好逑的浪漫婚姻，执子之手、与子偕老的真挚情感，哀哀父母，生我劬劳的孝道文化，凡今之人，莫如兄弟的手足之情，维桑与梓，必恭敬止的故园之思，还有风雨如晦，鸡鸣不已的不屈与坚贞的精神气质……
一个民族丰富的情感，全都埋藏在童年的《诗经》里。
《诗经》早已成为华夏民族的文化基因，深入到每个群体的血脉深处。
这是你，不得不选择《诗经》的原因。

余光中在《听听那冷雨》中说：山隐水迢的中国风景，由来予人宋画的韵味……而究竟，是米氏父子下笔像中国的山水，还是中国的山水上纸像宋画？中华文学艺术迥异于西方的独特之处，不管诗歌还是绘画，或者哲学、美学，都能从《诗经》里找到影子。
不用奇怪：一部产生于三千年前的诗歌文学，朴素至上又简单透明，为什么没有淹没在几千年文化的河流中？为什么始终没有被历史的重重荒草遮掩覆盖？或者被唐诗、宋词这样的文化高峰遮挡掩没？而是神奇地、永恒地、向着未来方向生生不息地流动，甚至无法超越？
很简单：她是一个民族清浅的童年。
她是一个永恒的母题。

西方学者在研究《荷马史诗》的时候，无意中抬头往东方看了一眼他们很惊愕，看到了中国的《诗经》。
公元前六世纪，毕德哥拉斯学派阐发了音乐对人性情性格的教育学说。他们无意中又往东方看了一眼
他们更加惊讶。比他们早四百年的华夏天空下，一套完备的礼乐文化已经成熟
夫乐者，人情之所不能免也。
移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。
是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。
……

哲学家柏拉图说：不能因为诗歌本身的伟大，而诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。因为他发现：伟大的巨著《荷马史诗》里面，隐藏着可怕的伦理灾难和人性之恶。
可是，《诗经》里面和平静谧的人文歌声，一开始就建立在美德的基础之上。如果要总结《诗经》的灵魂，可以用两个词：高尚和仁德。
这是《诗经》这一架凤凰琴的主调。离开了这个主调，就不再是《诗经》。
正因为这样，《诗经》就好比是发源于灵山圣水的滋润甘泉，又似清俊温润的无瑕璧玉。每当后世的中国人遭遇理念挫折、陷入彷徨困顿时，他们总是以复古、尚古的心态返回初始，向《诗经》源头寻求汩汩的清泉之水。
中华民族是幸运的。他们有一个幸福的童年。具有真善美之德的《诗经》，是滋养民族的永恒之水，文化之源。是中国人永恒的童年。它以春风化雨的温煦，终生疗愈着这个黄土地上的美好民族。
这是我们这个民族，离不开《诗经》的原因。

这是一部不能拒绝的书。读得越多，越感觉它就在你的灵魂深处。一起来吧，走进秩秩斯干，走进幽幽南山。听一听来自黄土的原始歌声，看一看悠悠林野、有女如玉的美好景致，走进我们血脉深处的《诗经》。
轻轻松松，读懂《诗经》。

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