政治情感：爱对于正义为何重要？_[美]玛莎·C.努斯鲍姆（MarthaC.Nussbaum)_9787300311555

我们如何才能实现并维系一个合宜的自由社会，让这个有志于正义的社会在赋予每个人平等机会的同时还能激励个人为公共利益而牺牲？针对这一问题，玛莎?C. 努斯鲍姆在本书中探索了情感和社会正义的本质，并阐释了爱对于正义的重要意义。
即使是一个良好的社会，恐惧、厌恶、嫉妒、怨恨和竞争性忧虑等负面情感也普遍存在，而根植于爱的公众情感却可以培养民众对社会共同目标的忠诚并抑制这些负面情感的作用。历史上那些杰出的民主政治领袖，如亚伯拉罕?林肯、莫汉达斯?甘地和马丁?路德?金等，他们之所以能够成功，正是因为明白培养公共情感的重要性。但是，一些自由主义的信奉者有时会认为，一种致力于公共情感的理论会妨碍人们追求自由和自主。努斯鲍姆对此表示怀疑，她在充分考察卢梭、孔德、密尔和泰戈尔等人提出的宗教方案后明示，一个合宜的社会应该学会利用人类心理中固有的情感资源，培养能够激发人们政治情感的公共文化。这样做不仅能唤起人们为共同事业牺牲的激情，还能限制我们人格中的阴暗面所造成的伤害。将社会的正义原则融入诗歌、戏剧、政治言辞、节日甚至公园设计等事物中，是努斯鲍姆提供的培养民众支持正义的公共情感的适当方式。
努斯鲍姆写道，爱是赋予尊重人性以生命之物，它使尊重人性不仅仅是一个空壳。对于政治哲学来说，《政治情感》是一种富有挑战性而又雄心勃勃的献礼。

第一章自由主义历史中的一个问题
第一部分历史

第二章平等与爱：卢梭、赫尔德、莫扎特
一、这样就皆大欢喜
二、旧制度与男性的声音
三、女性：博爱、平等、自由
四、教育男人
五、凯鲁比诺、卢梭、赫尔德
六、超越日常

第三章人文宗教Ⅰ：奥古斯特·孔德与JS密尔
一、走向自由的公民宗教：超越卢梭和赫尔德
二、孔德的人文宗教
三、密尔的批判与替代

第四章人文宗教Ⅱ：拉宾德拉纳特·泰戈尔
一、孔德在孟加拉
二、泰戈尔：《家与世界》的悲剧
三、泰戈尔的人的宗教
四、实施新宗教：桑蒂尼盖登和女性的创造自由
五、实施新宗教：流行音乐
六、评价孔德的规划：密尔和泰戈尔
第二部分目标、资源和问题

第二部分导言

第五章有抱负的社会：平等、包容、分配
一、目标概述
二、正义社会的核心价值
三、一种批判性文化
四、政治自由主义的挑战
五、制度与人民

第六章同情：人类的与动物的
一、心理与正义
二、动物的悲伤与利他
三、同情：基本结构
四、人类的同情与动物的同情
五、着眼于动物：共有的与非共有的道德根基
六、着眼于动物：非共有病症

第七章根本恶：无助、自恋、玷污
一、人类社会生活中的根本恶
二、康德论恶：一种更完整解释的必要
三、宇宙的中心
四、关心的增长源于爱的精神
五、游戏与投射
六、投射性厌恶和污名化：戈拉与逃亡的奴隶
七、权威与同辈压力：恶的支柱
第三部分公共情感

第三部分导言

第八章教授爱国主义：爱与批判的自由
一、爱国主义的双面性本质
二、为什么要进行爱国主义教育？
三、锡拉：排外性价值、受强制的良知、无批判的
同质性
四、卡律布迪斯：寡淡的动机
五、历史：华盛顿、林肯、金、甘地、尼赫鲁
六、印度：两首国歌、两面国旗
七、学校中的爱国主义：内容和教学法
八、制度性的支持结构

第九章悲剧节日与喜剧节日：塑造同情、超越厌恶
一、身体的剧场
二、悲剧的观看与适当的同情
三、悲剧困境和基本权利
四、喜剧和生活中的幸事
五、现代民主国家的悲剧观演
六、喜剧庆典

第十章同情的敌人：恐惧、妒忌、羞耻
一、被围攻的同情
二、同情与其自身的对抗
三、恐惧：一种狭隘的情感
四、妒忌与公平：一个共同的规划
五、羞耻与污名
六、培植同伴关系

第十一章爱对于正义为何重要
一、再造公民宗教
二、理想与现实
三、特殊与一般
四、公民文化与政治自由主义
五、内容与自由
六、内在的与工具性的

附录情感理论、音乐中的情感：《思想的激荡》

参考文献

致谢

索引

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