本书是研究乔治·米德符号学理论学说的一部专著。乔治·米德作为美国20世纪重要的哲学家，在符号理论和自我研究方面具有开拓性的贡献，在米德看来，社会中的自我是一种符号化的存在，自我作为一个能够传达和解释意义的符号，是一个充满弹性的结构，而非笛卡尔意义上的心灵实体。正如米德所说的自我是一个符号过程，既然自我作为一个符号过程，符号的意义一直处在动态的衍义和变化之中，由此也就否定了主体哲学领域绝对永恒自我的观念。甚至在更为广泛的意义上而言，整个社会文化都是由符号构成的，自我就起源于社会文化的符号结构。符号自我具有强烈的社会互动性、主体间性、平等性和多元性。
冯月季，河北保定人，2013年毕业于四川大学文学与新闻学院，获传播学博士学位，现为燕山大学文法学院副教授，硕士生导师。主要从事传媒符号学、传媒文化研究，出版著作3部，文40多篇，主持各类课题10项。
引言
第1章文献综述
1.1米德学术成就与研究现状
1.1.1与著作
1.1.2学术成就
1.1.3研究现状
1.2米德自我理论的思想基础
1.2.1对机械论的批评
1.2.2化论到过程哲学
1.2.3实用主义
1.3本书的研究视角
1.3.1作为符号的自我
1.3.2米德论社会交往
第2章心灵自我
2.1米德的心灵哲学
2.1.1对笛卡尔心灵自我的反驳
2.1.2心灵的认知过程
2.1.3身心关系
2.2意识的本质
2.2.1意识与心灵的关系
2.2.2意识的运作过程
2.2.3自我意识与社会意识
2.3米德的符号与符号自我理论
2.3.1姿态、态度与符号
2.3.2符号的意义能
2.3.3自我如何成为一个符号
第3章语言自我
3.1语言的产生机能
3.1.1语言的起源
3.1.2语言的产生机能
3.2米德与言语行为理论
3.2.1私人语言与语言本体论：维特根与米德
3.2.2以言行事：米德与奥斯汀
3.2.3言语行为中的意义与意向性：米德与塞尔
3.3语言与交往理性
3.3.1韦伯与米德：从目的理性到交往理性
3.3.2哈贝马斯对米德语言交往理论的批评
第4章主体间性自我
4.1符号自我的关键概念
4.1.1主我、客我
4.1.2角色扮演
4.1.3广义他者
4.2传统哲学对主体间性的探索
4.2.1康德自我研究认识论转向
4.2.2费希特对康德的继承与改造
4.2.3黑格尔对自我主体间性的贡献
4.2.4胡塞尔的交互主体性自我
4.3米德自我研究主体间性转向
4.3.1个体存在与社会互动
4.3.2米德对先验自我的解构
4.3.3内心对话结构
4.3.4自反性
第5章时间自我
5.1思想史中的时间与自我
5.1.1物理时间与时间的自我
5.1.2心灵时间与先验自我
5.2米德的时间观
5.2.1时间的本质
5.2.2时间与符号学
5.2.3米德与存在主义时间观的比较
5.3时间与自我同一性
5.3.1时间与自我同一性的两个维度
5.3.2米德论自我同一性
第6章社群自我
6.1经典实用主义的社群观念.
6.1.1科学方法：皮尔斯与试推法
6.1.2符号自我与社群的关系
6.2符号规则
6.2.1社群中的意义建构：符码与隐喻
6.2.2传统符号学框架内的规则
6.2.3相反的观点
6.3当代社群主义与自由主义自我观之争
6.3.1对自由主义自我观的批评
6.3.2对社群主义自我观的批评
6.3.3两种自我观的还原论倾向
第7章道德自我
7.1符号价值与道德论域
7.1.1作为符号的意识形态
7.1.2符号与价值论
7.1.3道德论域
7.2米德论道德的三个层次
7.2利主义道德论
7.2.2理性主义道德论
7.2.3实用主义道德论
7.3民主社会中的符号自我
7.3.1人的自然权利
7.3.2作为秩序与结构的自我与社会
结语
参考文献
第1章文献综述
1.1米德学术成就与研究现状
·赫伯特·米德（George Herbert Mead）作为美代的哲学家、社会学家、心理学家等，一生在学术上的著述丰富。正如他的学生莫里斯（C.W.Morris）在为米德《心灵、自我与社会》一书写的序言中所说的，米德在的理论框架中处处闪耀着真知灼见，它们对哲学、心理学、社会学、教育学等方面产生了不同程度的影响。杜威在回忆米德的一篇文章当中说，在其与米德早年接触的时候，发现米德思维当是充满各种各样的思考和疑问，并是能够就某个哲学或心理学问题提出与众不同的见解。
米德思想的重要性并不主要体现在其学术研究涉猎的广泛上，同样表现在对问题分析的深度与科学的创见性。难能可贵的是，对学术前辈的思想体系，米德并不盲从，而是善于综合创新，这使得米德在现代学术形成了自成一家的理论体系。
1.1.1与著作
米德1863年2月27日出生于美国马萨诸塞州的南哈德利（SouthHadley），父亲海勒姆·米德（Hiram Mead）是当地教会的牧师，并且是一名传统的新英格兰。母亲伊丽莎白·斯托尔斯·比林斯（Elizabeth Storrs Billings）出身于一个显赫的知识分子家庭，自幼受过良好的教育，米德还有一个比他大四岁的姐姐。出生于这样的家庭，米德从小就接受神学观念和人文知识的熏陶，为他以后的学术之路打下了基础。
1870年，米德的父亲到位于俄亥俄州的奥柏林学院任职，一直到188pan>年去世，此后米德的母亲也曾在该学院任教两年。米德在奥柏林长大成人，19世纪末的奥柏林，是一个充斥着的伦理思想与美国中西取精神的城市。美国南北战争期间，奥柏林学院曾经作为南方黑奴逃往北方的主要“地下铁道”，并且该学院的院长崇尚至善论，在建校初期，招收学生的时候就不考虑和性别因素，这在当时是可贵的精神。
米德1入奥柏林学院学校管理严格，米德在这里主修的课括：古典语言学、文学与修辞学、道德哲学、数学以及一些基础的科学科目。米德反感学院开设的过多的神学课程，不过受学院和家庭影响的教观念和社会良心还是让米德受益匪浅。并且在学米德结交了好友亨利·卡斯特（Henry N.Castle），后者曾在欧洲游历，学识渊博，富有教养。在卡斯特的影响下，米德开始对人类心灵问题感兴趣，并且与卡斯特经常就文学与诗歌展开讨论，两人后来一直都是学术上的密友。
1883年，从奥柏林学院毕业后，米入一所中学任教。半年后因为开除一伙调皮捣蛋的学生，校方认为米德的做法剥夺了他们受教育的权利而将米德解雇。此后米德到美国西北部生活了三年，从事过诸如家庭教师和铁路勘探员的工作。期间，米德阅读了大量有关科学知识和科学方法的著作，比如查尔斯·皮尔斯（C.S.Pierce）的著作①，并惊叹于它们在实践中所显现出来的巨大能量。
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