古代也有反季蔬果和温室种植？古人怎么看待自己的肚子和身材？身上痒了怎么挠？近视了怎么办？古人怎么养宠物？如何度过酷暑？如何午睡？……
本书涉及古人日常生活的方方面面，举凡衣、食、住、行、玩、用，作者均作了全方位的扫描和呈现。但更重要的是作者对其中细节和引发现代人普遍兴趣话题的挖掘，使得历史变得活色生香起来。
1.历史不冰冷，不只宏大，也是鲜活的，可爱的，与今天的我们割不断，理还乱，了解古人生活世界的点滴，感受我们自己的生活，日常之美就在其中。
2.作者以古人日常生活的立体图景，引导我们穿越于不同时空，经历不一样的人生，收获别样的况味。
3.本书曾于2020年8月出版，读者反应热烈，很快售罄。但由于是黑白印制，图片给读者的直观感受终归欠佳。此次利用再版之机，除了改为全彩印制、精修原图、调整位置之外，更增补了多幅与正文相关的图片，以图释文效果更佳；重新调整段落和布局，使全书脉络更加清晰，提升读者阅读体验；由平装小开本改为精装大开本，充分体现生活美学宗旨。
我们印象中的历史，总是充满了轰轰烈烈的事件、标志性的日期、载入史册的名人英雄，然而当我们稍微深入到历史的脉络之中，就会发现每个事件和人物背后，都潜藏着更为复杂的世界，就像水面下那个巨大的冰山。古代的历史著述，似乎都是一家一姓之历史，成了皇帝家谱（柳诒徵语），后来的历史写作，也多偏向于政治史、制度史、社会史及哲学史等宏大主题。美国人类学家罗伯特·芮德菲尔德（Robert Redfield）在《农民社会与文化》一书中，提出了著名的大传统（great tradition）和小传统（little tradition）理论。他认为大传统是精英阶层、知识分子所代表的经典文化，小传统是底层社会中农民所代表的民间文化。近些年的历史和文化研究，在这些宏大历史之外，逐渐对于民众的生活世界投注了更多的关注。
西方的新文化史、社会生活史、心态史、情感史、微观史、物质史等一系列令人眼花缭乱的研究兴起之后，不但挖掘了许多被历史湮没的史料及人物，更向我们呈现出一个异常丰富多姿的生活世界。古人的日常生活世界，尽管关涉的多是一些琐屑平凡之事，但却是和历史的变迁、时代的脉动以及精英的思想密切关联的。而且，精英的世界和底层的世界也不是截然二分的，二者存在交织的相互影响关系。正如葛兆光指出的，在二者之间，还存在着一个一般知识、思想与信仰的世界，这是一种近乎平均值的知识、思想与信仰，作为底色或基石而存在，这种一般的知识、思想与信仰真正地在人们判断、解释、处理面前世界中起着作用。（《中国思想史》卷）
所以，对日常生活的关注，并非是对宏大主题的排斥和回避，而是观察历史视角的转换，在政治、经济、军事、制度等之外，我们还能看到古人的衣食住行、喜怒哀乐，他们的经验、情感、交往、休闲等。这些是历史的底色和背景音。就像对于我们每个普通人来说，也许一百年以后，绝大多数都将会被历史所遗忘，我们因为平凡而难以被载入史册，但是我们当下的日常生活，对于生活在其中的人来说，却是重要且有意义的，对于理解当下的历史来说，也是至关重要的。
日常生活所涉及的方面很多，很难做到面面俱到的介绍。本书尝试分出一些类目，如饮食（五谷、肉食与蔬果）、逸兴（品茗、饮酒与抽烟）、姿态（形体、感觉与时尚）、娱乐（运动、游戏与休闲）、游逸（交通、旅行与游乐）、身份（文人、女性与儿童）、时间（假日、岁时与节庆）、空间（自然、乡村与城市），以及现代（西潮、都市与摩登）等，在每一类目之下选取一些侧面来介绍。分类既难完整，主题又难周全，但希望通过这些细节，略窥古人生活之一斑。
需要略作说明的是，本书所写的古人日常生活的一些细节，多侧重于休闲生活的部分，并力图从中体味古人闲雅的生活趣味。中国古人，尤其是深受儒家文化影响的读书人和农民，以勤勉奋进为美德，休闲活动或为繁忙劳作生活之调节，但却不以休闲享受为追求。儒家就连白天睡觉的行为都要加以批评，遑论奢侈的享乐生活。只有在功成名就、告老还乡，或五谷丰登、农闲时节，他们才会在心理上安享一段闲雅的生活时光。世之仕宦归林下者，多筑园亭，购花鸟，招宾客，买歌舞，吹竹弹丝，为娱老消闲之具。（清徐时作《棻堂节录》自序）但儒家思想中自有闲适之精神，孔子的学生曾皙说：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语·先进》）孔子喟然认同。郭象说：圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。（《庄子注》）出世和入世，山林与庙堂，正是古代文人精神的两个面向。
相比儒家，道家追求的正是闲雅自然的生活方式，高人隐士，往往寄兴棋枰，消闲玩世（冯梦龙《醒世恒言》第九卷）。道家的哲学更直接和深入地影响了中国人的闲雅生活。林语堂在《生活的艺术》中说：中国人之爱休闲，有着很多交织着的原因。中国人的性情，是经过了文学的熏陶和哲学的认可的。这种爱休闲的性情是由于酷爱人生而产生，并受了历代浪漫文学潜流的激荡，后又由一种人生哲学大体上可称它为道家哲学承认它为合理近情的态度。中国人能囫囵地接受这种道家的人生观，可见他们的血液中原有着道家哲学的种子。道家将人生艺术化，以超越的方式返观俗世，在精神上自有闲雅超拔之境界。
在现代社会快节奏的生活中，闲暇成了一种奢侈的追求。现代人的休闲生活，受到高压力、快节奏生活方式的影响，在忙碌之中挤出时间去休闲，成了现代人的生存悖论。闲在现代社会中不断地被符号化和消费主义化，这种异质化了的闲，其实也是忙的变体。忙与闲并非决然对立的范畴，它们只有节奏快慢的不同，忙碌的快节奏之下，并非没有闲暇的生活，而慢节奏的所谓闲的状态，也并非一定会带给人闲适之感。
同样，有人也会把闲的丧失归结为可自由支配时间的减少。闲的状态与余暇的时间有关，但却并非决然相关。自由支配的时间，会给休闲生活提供时间基础，但拥有空余时间却并不会必然给人带来轻松自由的感觉。中国古代的生活哲学中，闲有时代表着贬义，如游手好闲是常用来批评纨绔子弟的词语。清代社会安定之后，旗人在之前征战中形成的进取精神逐渐懈怠，有人批评说：满人之富贵者，养尊处优，娱悦耳目，以消岁月，恒宴如也。下等者月支钱粮，妻孥坐食。不务农，不从商，游手好闲，比比皆是。（陈恒庆《谏书稀庵笔记》）
所以，闲雅之闲，更多的是一种生活和精神的境界，而并非只是时间上的充裕。我更愿意用闲雅来指代一种雅致的生活理想和闲适的生活态度，以及其背后包含的文化内涵和精神境界。
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