习近平2021 年2 月20 日在党史学习教育动员大会上的讲话中要求我们应当“树立大历史观”，他强调指出：“要教育引导全党胸怀中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，树立大历史观，从历史长河、时代大潮、全球风云中分析演变机理、探究历史规律，提出因应的战略策略，增强工作的系统性、预见性、创造性。” 近些年来，国内国外史学界都流行研究各种小、冷、偏、僻的课题，确实，个案研究，能够帮助我们较方便地掌握进行历史研究的入门路径和主要方法，但个案研究的深化，离不开对个案所涉及的许多全局性、贯通性的重大问题的全面思考，否则，个案就无法说得清楚。司马迁所说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，可以说是历史研究的最高境界。近人章太炎提出：“作史者，当窥大体。大体得，虽小有抵牾，无害。失其大体，而致谨于名氏爵里之间，则史有不如簿领者矣。”这种大历史观无疑非常有助于个案研究与总体研究的互证互补，使二者彼此扶持，相得益彰。
我于此有很深的体会。我从1960 年开始进行的章太炎思想研究，是一项个案研究，但是，它所涉及的不仅是近现代中国政治变革和几乎整个思想界、学术界，也不仅是中国从先秦到清代整个思想学术的变迁，它还密切关联着同时代的日本、欧美、印度的政治与文化。没有大历史观，大量问题将变得无解。
文明，中华文明，应当是大历史观所要考察的一个重点问题。
从1979 年开始，我就和几位学人一起努力推动学界开展中国文化史研究。80 年代，编辑出版了《中国文化研究集刊》《中国文化史丛书》 。90 年代，策划编撰了百卷本《中华文化通志》 。为了比较完整地反映中华文化的全貌，我提议将全书分为十典百志，十典为：历代文化沿革典、地域文化典、民族文化典、制度文化典、教化与礼仪典、学术典、科学技术典、艺文典、宗教与民俗典、中外文化交流典。每“典”十“志”。本书依事立类，注重贯通、汇通、会通，使各志都能独立存在，全书又构成一个整体。中华文化博大深邃，气象氤氲，绵延悠久，是中华民族五千年积累下来的智慧、感情、意志、能力的结晶，是中华民族的物质财富和精神之源。中华文化上下五千年，几经兴衰变化的严峻考验，表现了极其顽强旺盛的生命力和无与伦比的延续性，使中华民族牢固地凝聚在一起，使我们这个民族拥有强大的生机与活力。
在联合全国200 多位学者共同完成《中华文化通志》这一宏大工程的同时，我已经深切感觉，非常有必要将中华文化的研究同中华政治、中华经济、中华社会、中华生态的研究紧密结合起来，作为一个统一的整体综合进行研究。这就是要大力推进对于中华文明的研究。在受命主编教育部普通高等学校“十一五”国家规划教材、面向21 世纪课程教材《中国通史教程》时，我就主张，教程要重点说明中国人和中华民族的形成与发展过程，统一的中国国家形态的形成与发展过程，中华文明和各民族文化的形成与发展过程，中国和外部世界联系的形成与发展过程，突出了中华文明研究的重要性。
2011 年是辛亥革命100 周年，我撰写了一篇《辛亥革命以来中国大一统国家体制再造中的承续》，分上下两部分发表于《学术月刊》2011 年1 月号与2 月号。中共上海市委中心学习组参阅稿2011 年第2、3 期也转发了这篇文章。我认为，辛亥革命以来，中国在共和与帝制、宪法制定、总统制与内阁制、两党制与多党制、议会是一院制还是两院制，以及联省自治、联邦制、地方自治等问题上，有那么大歧义、那么多纷争，名目繁多，令人眼花缭乱，但大多只徒有其表而无其实质，在中国无法真正扎下根。究其原因，都是因为他们都不了解中国农村，不了解中国小农经济，不了解中国农民，不了解中华文明的根本特征。当时上海世纪出版集团老总陈昕在无锡体检时，看到了我的这篇文章，很感兴趣，在无锡就给我打来电话，回到上海后就专门找了我，问能不能就相关问题展开论述一下，搞出一本书来，专门从中华文明这一角度对中国为什么必须走自己的道路做出说明。《中华文明的根柢：民族复兴的核心价值》一书，就是在陈昕和上海人民出版社众多同志的启发和激励之下写成的。
2012 年以来，我先后撰写和出版了《中华文明的根柢：民族复兴的核心价值》（上海人民出版社，2012 年1 月；香港中华书局，2014 年9 月），《民族复兴的核心价值》（“上海报告”丛书，上海世纪出版集团，2012 年10 月），《世界文明视阈下的中华文明》（复旦大学出版社，2016 年10 月），《中华文明的经脉》（商务印书馆，2019 年6 月），《中华文明的鼎新》（上海人民出版社，2019 年6 月）等几部著作，尝试对中华文明做一番整体性、贯通性的
考察。
诚然，这些尝试性的著作中的每一种，都可以花一些时间扩充为一部学术专著。但是，我觉得，更为重要的可能还是提出一些宏观性的问题，引起人们的关注，让更多的研究者参与思考，参与讨论。大历史观需要认真收集和仔细辨析极为丰富繁复的历史资料，需要大量深入细致的个案研究、专门研究做综合研究的基础，还需要世界范围内真正高水准的百家争鸣。这一切，都期待中外史学界学术风气的丕变。
非常感谢上海人民出版社和商务印书馆共同将“根柢”“经脉”和“鼎新”三书合为一帙予以再版。三书的部分内容有些重复，只做了少量删节；“鼎新”一书补充了几篇附录，大多未发表过。对负责本书编辑和先前各位付出辛勤劳动的各位编辑，在这里一并致以深深的谢意。
姜义华
2021 年2 月28 日
《中华文明的根柢》：书前赘语（代序） // 001
导 论 我们文明的根柢和核心价值是什么？ // 001
第一章 中华民族伟大复兴的根柢：历久弥新的中华文明
一 民族复兴是不争的事实 // 012
二 民族复兴是内生与外铄积极互动的成果 // 013
三 中华文明是一个自成体系的文明 // 016
四 中华文明历久而弥新 // 021
第二章 根柢之一：百年来大一统国家的成功再造
一 放弃建立汉族单一民族国家诉求，坚持中国多民族统一国家传统 // 029
二 放弃建立联邦制国家构想，坚持建立单一制国家 // 037
三 修正分权制设计，强化和改善中央集权制 // 045
四 地方自治与中央集权的争衡 // 054
五 从醉心两党制到一党领导的多党合作制 // 060
六 民族复兴与王朝体系的完全终结 // 068
第三章 根柢之二：家国共同体的传承与转型
一 中国传统家国共同体的基本结构 // 074
二 复合型所有制奠定家国共同体经济基础 // 084
三 传统家国共同体中个人存在的价值与功能 // 090
四 近代个人本位主义对传统家国共同体的挑战 // 095
五 社会大同主义打破传统家国共同体的尝试 // 101
六 家国共同体在中华民族复兴中重建与转型 // 106
第四章 根柢之三：以天下国家为己任的民族精神坚守与弘扬
一 中华以天下国家为己任民族精神的历史传统 // 114
二 民族精神与辛亥革命时期救国救民各种方案的探求 // 120
三 民族精神与中华民族、中华民国、中华人民共和国的创立 // 126
四 当代民族复兴中民族精神的坚守与光大 // 136
第五章 中华政治伦理的核心价值：民惟邦本，本固邦宁
一 “民惟邦本，本固邦宁”：治国的核心价值和制度沿革 // 144
二 近代西方民主主义对中国传统国家治理的挑战 // 167
三 “民惟邦本，本固邦宁”的当代演绎：每个人自由而全面的发展 // 186
第六章 中华经济伦理的核心价值：以义制利，以道制欲
一 “以义制利、以道制欲”的传统经济伦理 // 200
二 “经济人”与功利主义冲击下的中国回应 // 207
三 “以义制利”现代版：社会主义与市场经济有机结合 // 218
第七章 中华社会伦理的核心价值：中为大本，和为达道
一 “中”为大本、“和”为达道的意义 // 228
二 近代线型进化学说的输入及其实践 // 236
三 民族复兴：丛林法则与“中和”法则的再次博弈 // 249
第八章 中华文明天下伦理的核心价值：德施普也，天下文明
一 中华文明传统的天下伦理核心价值 // 254
二 西方资本主义霸权压迫下中国的世界秩序新思考 // 261
三 “德施普也，天下文明”与当代和谐世界新秩序的建设 // 266
后 记 // 271
《中华文明的经脉》：书前赘语（代序） // 001
第一编中华文明是有机的整体
中华文明的多样性与整体性 // 002
中华文明整体性的百年裂变 // 020
走向现代：中华文明的伟大转型 // 027
以文明尺度回溯改革开放四十年 // 035
改革开放四十年：伟大的解放运动推动中华文明走向新时代 // 047
当代世界多元文明视野中的中华文明 // 060
第二编中华文明的经脉系统和知识体系
中华文明经脉系统的构成 // 074
中国知识体系的历史演进 // 084
中国传统文化：在批判中继承，在创新中发展 // 094
让儒学回归人文化成 // 106
不应漠视“国学”概念的非科学性 // 117
附：循名责实并非禅和子斗机锋 // 120
还国学一个正确的定位 // 125
第三编中华文明的价值体系
“文明根柢”是我们的精神基因 // 130
中华责任伦理的形成与演进 // 138
中国人为和平之人种——《孔教经世法》序 // 146
第四编中华文明的实践体系
大一统国家治理的历史与现实 // 154
附：百代都行秦政法 // 181
孙中山的实业救国思想与工业化蓝图 // 186
礼仪之邦：传统社会自我治理 // 191
礼治的现代意义 // 195
第五编中华文明的话语体系
构建中国自己解释历史的话语体系 // 208
正本清源：建立合乎中国实际的历史观 //219
走出思想上文化上的“被殖民” // 257
拾人牙慧的“中华帝国”论可以休矣 // 260
深入了解中国和世界：推进学术再创造 // 264
章太炎思想学术的现代品格 // 271
章太炎与中国现代学术基础的奠定 // 283
坚守中国文化主体性——重读《华国月刊》 // 300
附 录
重读南怀瑾《论语别裁》 // 312
张仲礼是真正有世界影响的中国学者 // 315
忆丁守和、王尧两位长者 // 317
何炳棣先生的寂寥与失落 // 326
陆谷孙：在英语世界中播撒中国话语种子 // 330
记饶宗颐先生二三事 // 335
后 记 // 340
《中华文明的鼎新》：
书前赘语（代序） // 001
引 言 // 001
第一章 中国进入了一个新时代
一 新时代的内涵 // 002
二 新时代主要矛盾的本质 // 009
三 中国特色社会主义文化是新时代之魂 // 017
第二章 新时代继承发扬中华民族伟大民族精神
一 伟大创造精神在新时代的弘扬 // 025
二 伟大奋斗精神在新时代的传承 // 037
三 伟大团结精神在新时代的坚守 // 044
四 伟大梦想精神在新时代的升华 // 049
第三章 社会主义新文化、新文明从初创走向成熟
一 社会主义立足工业文明、城市文明和现代农业文明 // 059
二 扬弃劳动异化走向每个人自由而全面发展 // 068
三 社会主义是变革现存状况的现实运动 // 076
四 科学的大发展与大普及是中国特色社会主义应有之义 // 091
第四章 新时代新文化人民共创人民共享
一 人的社会性与个体性的历史新飞跃 // 099
二 新时代新文化的多样性和统一性 // 107
三 新时代思想文化的人民性和现代性 // 119
第五章 不同文明互尊互鉴与新时代思想文化建设
一 海纳百川，汇聚人类思想文化优秀成果 // 133
二 在各种文明互尊互鉴中构建当代中国与世界新文化 // 146
三 中华思想文化在人类命运共同体中的责任担当 // 147
第六章 中国共产党主导新时代社会主义思想文化体系建设
一 马克思主义中国化的最新成果统领新时代思想文化体系 // 159
二 党的思想建设、组织建设和作风建设是社会主义思想文化体系建设的必
要保证 // 165
三 党全面领导社会主义思想文化体系建设这一宏大的系统工程 // 171
附 录
附录一 文明论是整体论 // 174
一 福泽谕吉的“文明论” // 174
二 恩格斯的“文明论” // 176
三 汤因比的“文明论” // 179
四 亨廷顿的“文明论” // 184
五 中国知识体系中的“文明论” // 186
附录二 中华文明是复合型的文明 // 188
一 “长城—腾冲线”两侧的农耕文明、游牧文明、山林农牧文明 // 188
二 中华复合型文明的形成 // 190
三 中华复合型文明内部的进一步融通 // 192
四 中华复合型文明的结构性重组 // 195
五 明清时代中华复合型文明的巩固 // 197
附录三 析儒学被宗教化三模板 // 203
一 析康有为的孔教论 // 204
二 析马克斯·韦伯的儒教论 // 208
三 析巫术是中国独特传统的核心根源论 // 212
附录四 中华文明知识体系中的“西学” // 223
后 记//233
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