最美的哲学史_［法］吕克·费希［法］克劳德·卡佩里耶著; 胡扬译_9787545819731

哲学史是一部漫长而波澜壮阔的史诗，始于古典时代，延续至今，犹如一条奔放的大河，千折百回，气象万千。在作者眼中，哲学的历史就像是一场探险，在一批探索者的带领下，已经绵延数个世纪，*后找到的宝藏可能足以颠覆人们习以为常的思考模式，让人类知道生存的终极意义。

什么是哲学？我们对它有何期待？其用处何在？我们是否还需要它？在这个全球化的网络时代，人类位于何方？如何面对我们内心的不安？面对这些问题，作者将哲学史划分五个伟大的时代，在书中娓娓展开，直至答案揭晓。

本书将当代哲学主题总结为爱爱能够把人类固有的那些可爱之处变得伟大，它催生了一种新的共同体概念，我们希望这个世界是舒适宜人的，而且我们希望这样的世界也可以属于我们的爱人、孩子以及未来的人们。在这里，哲学是对好生活的追寻，是充满人文关怀的有温度的历史，对美好生活的向往赋予了人类以积极的生存意义，在这个维度上哲学更像是一部具有美学意蕴的艺术史。此为《*美的哲学史》。

没有学究气的哲学史，告诉你什么人生值得过

复旦大学特聘教授　张汝伦

　经常有对哲学感兴趣的非专业人士希望我给他们哲学的入门书，这个简单的要求却不容易满足。在我看来，对于对哲学知之甚少的普通读者来说，适合他们的哲学入门书几乎没有。坊间流行的哲学概论之类的书，往往对哲学本身并无真切的认识，只人云亦云地谈些哲学就是爱智之学之类的套话。你要再问什么是爱智之学，那便云山雾罩、不知所云了。读这样的书，只会使人离哲学更远。

　　我深信哲学就是哲学史。哲学史好体直接地显示什么是哲学，并且使我们对那些哲学概论之类的入门书有一定的免疫力。但我读过的数十种哲学史，几乎都不适合作为初学者的入门书。黑格尔的《哲学史讲演录》就不用说了，即使对于一些专业读者，都不太容易消化。文德尔班的哲学史论深度当然不能和黑格尔的哲学史比了，但也太专业了些。劳特莱奇哲学史规模庞大、不够精炼，不适合没有哲学基础的普通读者。梯利的哲学史中规中矩，只会将各个哲学家的主要思想一一陈述，缺乏灵气和心得。罗素的哲学史流传广泛，文字花哨有魔力，但对哲学的理解不尽如人意，且有缺陷，难称是一部可靠的哲学史。国人写的哲学史多是教科书的路子，基本只是介绍，缺乏自己的理解和判断，且文字呆板。这样非哲学的哲学史，读过后也不一定就能明白哲学的真谛。

　　法国哲学家费希的《美的哲学史》引进中国后，我们有了一部很不错的哲学入门书。费希是法国第七大学的哲学教授，当过法国的长，是一位真正的哲学家，而不只是哲学教授，是世俗人文主义的代表人物。《美的哲学史》以普通读者为目标，告诉我们什么样的人生是有意义的、是值得过的，哲学的终极目标是让我们用纯粹的人类理性去应对人生意义的挑战。

　　我欣赏和认同的不是此书写得异常好读，而是此书以哲学本身为目的，以让读者明白哲学的本质为目的。为此，作者不像一般哲学史的作者那样，按照编年史的先后顺序，一个个哲学家讲过来，而是先给哲学正名。古人云，名不正则言不顺。只有先给哲学正名，才能写出一部哲学的哲学史。

　　费希不否认哲学包括知识论、道德问题和政治问题，及美的问题等研究领域，但认为好生活的问题是哲学的终极问题，这个问题会多多少少隐含地左右其他问题，同时又不排斥其他问题。旨在斯言。这就是说，好生活的问题，及人生的意义问题是哲学的终极问题和核心问题，其他的哲学问题，是以这个问题为依归的。如果说哲学史是一部波澜壮阔的史诗的话，那么这部史诗的主题就是好生活，所有伟大哲学都毫无例外地在回答什么是好生活的问题时达到。这些关于哲学的定义，用在中国哲学，也恰如其分。

　　根据对哲学的这样理解，费希将从古到今的西方哲学史分为五个阶段或五个时代。这五个阶段或时代的确有编年史时间顺序，但费希却是根据它们对好生活问题的回答来安排它们的，他把它们理解为五种不同类型的对好生活问题的回答。费希对这五个类型的回答进行了言简意赅、深入浅出的阐述，轮廓鲜明生动地勾勒他心目中的哲学史。费希的目的不是面面俱到地挨个叙述古今西方哲学家的思想概要，而是以哲学史来历史而哲学地说明哲学的要义。因此，这部《美的哲学史》根据它的哲学理解，来选择所论述的人物和所论述的思想。你可以说它非常片面，例如，叔本华占了很大篇幅，而英国经验论哲学家几乎只是一带而过；以好生活为论题，居然不谈苏格拉底。但是，它有片面的深刻：西方人对好生活问题的思考历史，提纲挈领，尽收眼底。

　　与我之前读过的英美和德国学者写的哲学史相比，这部《美的哲学史》的确写得美，毫无学究气，文字清晰流畅，非常好读。费希的文字风格更接近他崇拜的启蒙巨子卢梭、伏尔泰，非常法国，不像萨特、阿尔都塞或德里达，简直就是用法文写作的德国人。虽然好读，却决不肤浅。费希不是客观介绍西方哲学对好生活的种种回答，而是批判性地展示它们各自的内在理路和彼此的复杂关联。费希的论述极具挑战性，有心的读者会接着进行自己对这些回答的思考。

　　不过，和世界上的许多事情一样，《美的哲学史》的优点也是它的缺点。它在将哲学的主要问题定位为好生活的问题时，遮蔽了哲学的另一个主要问题，即超越之天（存在的意义）的问题。我认为中西哲学都可以理解为天人之学。哲学不但要回答人生的意义，也要回答超越（天）的意义。哲学不能蔽于天而不知人，也不能蔽于人而不知天。不幸，现代哲学正是蔽于人而不知天，作为一位现代哲学家，费希的《美的哲学史》自然也就理直气壮地将从前苏格拉底哲学家开始的宇宙论问题，从赫拉克利特和巴门尼德开始的存在问题和形而上学问题，一概不予论述。海德格尔值得一说的也只是他对技术的思考，而不是他对存在的追问。而作者心安理得地把自己的世俗人文主义（爱的哲学）作为哲学史的第五个时代，恐怕也只有他自己才会觉得合适。

　　但不管怎么说，我觉得这是我见过的一部比较适宜普通读者的哲学入门书，虽然它只涉及西方哲学，却将哲学的一个主要问题，以哲学的方式凸现在我们眼前。哲学为何能引起人自发的强烈兴趣？哲学为何重要而不可或缺？相信读罢此书，好学深思者不难找到答案。

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