晚清民初中晚唐诗派研究_黄培著_9787550629639

本书以清末光宣诗坛以及民国初年的的中晚唐诗派为研究对象，通过对大量诗歌作品的详细解读和文本分析，揭示整个诗派的发展流变、诗歌的效法对象、诗学门径、创作内容等，揭示其在新旧交替的时代背景下，在诗学方面的努力。

序

陈书录

荷风送香气，竹露滴清响（孟浩然《夏日南亭怀辛大》），正当炎炎夏日中有凉风送爽之际，传来黄培在博士学位论文基础上修改成《晚清民初中晚唐诗派研究》学术专著的消息，感慨颇多，因而提笔为序。

近代学者汪辟疆在《近代诗派与地域》中将清代诗歌分为三个时段，初期是康雍之间，第二期是乾嘉之间，第三期是近代诗歌。汪辟疆认为前两个时期的诗人，虽然有不少名家，不少风格和流派，但因为缺少自己独特的面貌，所以不能转移诗坛风会，不能算真正的有成就。汪辟疆所看重的是近代诗学。他认为和近代诗学所取得的成就相比，不仅第二期无足可观，期也有所不及。近代因为特殊的时代背景和因缘际会,涌现了一批有成就的诗人。这一批诗人，从流派的角度可以分为以陈三立、沈曾植等为代表的同光体，以王闿运为首领的汉魏六朝派，以樊增祥、易顺鼎为代表的中晚唐诗派。从流派成立、流变和成员等方面看，同光体和汉魏六朝派争议不多，而被视为可以和他们鼎足而三的中晚唐诗派则存在一定的争议，这些争议主要集中在流派是否成立、究竟如何命名、整体风格、主要作家以及流派中其他部分作家的评价等问题。正是基于对这一诗派的思考，黄培在多年前提交的博士学位论文《晚清民初中晚唐诗派研究》，角度比较新颖，反映了较强的问题意识。论文资料比较丰富，研究比较细致，有一定的学术思考，时有新见。

《晚清民初中晚唐诗派》一书以兴起于光宣诗坛，与同光体相抗衡的中晚唐诗派为研究对象，通过大量的资料检索和人物考证，探讨诗派的成立、命名和主要成员，思考流派的一些基础性问题。首先，根据流派划分的一般标准，从诗歌风格和诗学主张、领袖人物和彼此的交游等方面进行考察，思考中晚唐诗派是否成立、诗派成员以及流派领袖等主要问题。对这一论题，前人多有争论。如钱基博运用现代流派概念，在近来诗派大别为三宗中，认为以樊增祥、易顺鼎为代表的中晚唐诗为其中一宗（钱基博《现代中国文学史》），但是其他一些评论者却对这一流派做出了完全不同的判断，如汪辟疆依据地域，把曾广钧、李希圣归于湖湘派，把樊增祥和易顺鼎归于湖湘派的别子(汪辟疆《近代诗派与地域》)。专著《晚清民初中晚唐诗派研究》认为以樊增祥和易顺鼎为领军人物的这一诗人群体，有共同的诗学追求，即要求以李商隐为学习对象；诗歌风格总体比较凄艳感伤；诗派成员普遍与领袖樊增祥、易顺鼎有交游。因此，认为中晚唐诗派是可以成立的。但是，考虑到他们的聚会方式和彼此之间的交游程度，她将这一流派定义为较为松散的诗歌流派。其次，流派的主要作家也是一个矛盾焦点，一般界定为樊增祥、易顺鼎、僧寄禅、三多、李希圣、曹元忠、杨圻、汪荣宝等人，在这份名单中，流派的领袖樊增祥和易顺鼎固然没有争议，但是其他诗人，如曾广钧、李希圣等，一直有所争议。该书对具体诗人的流派归属、人生出处加以考察，认为诗派的成员构成颇为复杂，以樊增祥、易顺鼎为领袖，主要成员以湖湘诗人群为主。曾广钧、李希圣、寄禅的诗学归属争议较大，该书将他们归入中晚唐诗派。该书对中晚唐诗派的第二代诗人、诗派的分支和兼派诗人同样给予了关注，不仅留意传承樊增祥衣钵的三多、丁传靖等较有名气的诗人，也关注了与樊增祥、易顺鼎没有师承关系，但诗风接近的名诗人杨圻，以及名气不大但诗风与中晚唐诗派一脉相承的诗人。其三，对于流派如何命名，也是说法不一，陈衍称为定庵派（陈衍《石遗室诗话》），汪辟疆根据地域将樊增祥、易顺鼎归入湖湘别子，晚清民初中晚唐诗派研究序将近代西昆派归入江左派（汪辟疆《近代诗派与地域》），而钱基博提出中晚唐诗这一说法，已经有中晚唐这样的名称在其中了。如此种种，不一而足。该书综合了前人的研究成果，认为一个诗派的出现，往往得力于其所处的时代背景。近代重视渊源的诗学氛围是近代复古诗派得以划分、命名的先决条件。如湖湘派又称汉魏六朝派或选派，同光体又被称为宋诗派，都得力于这一诗学背景。也正基于此，将樊增祥、易顺鼎诗学一脉定名为中晚唐诗派。

诗学渊源、入手门径、复古与创新是近代旧体诗派比较关心的话题，也是研究的重点和难点。该书关注中晚唐诗派比较核心的特色，对诗派的相关理论问题作进一步探讨。其中分析了中晚唐诗派的诗学渊源，对诗派以唐代的李商隐、温庭筠为效仿对象和入手门径等诗学追求进行考察，并揭示他们创作的终极目标，即从温李之绮丽进一步升华，终达到杜甫的境界的艺术路径。将诗学渊源与诗歌风格紧密相连，认为中晚唐诗派对李商隐的各种特质都进行了深入地开掘，将与温李有关的绮艳华美、属对精工、善于用典等标准，进一步加以发掘。他们将温李与元白相结合，一方面追求温李的绮艳，另一方面追求语言的浅切，力求用元白的平易流畅，冲淡温李的晦涩难解，同时将白体语言约束锻造，以期进而上溯到杜甫。其诗学杜却不似杜，学李亦非李，华美绮艳中见沉郁顿挫，为律体诗开拓了新的境界。再如，《晚清民初中晚唐诗派研究》认为该派诗人的诗学皆主张师古复古，但本质是试图在新的时空基点上，以复古为革新，甚至不避性的尝试，来延续古体诗的血脉，贯注传统诗学以生气。他们又主张不分唐宋、八面受敌（樊增祥《天放楼诗续集书后》)，将学问、工夫、思考和性情融为一体。其中，樊增祥以其总结性的诗论与樊山体(樊增祥《爽翁赠于谏议诗，自言效樊山体，亦继作吴体一篇，殊不似浙西也》)，在复古与独创之间作出了回答；易顺鼎更以其天才式的创作，在古今文学演变长链中，寻找诗歌形式约束的种种突破，无所不用其极，他以口语白话直接入诗的尝试，甚至可视为白话诗的先导。力求通过对考察中晚唐诗派的诗学渊源、复古主张和诗学风貌，上升到对诗派整体性地把握。

该书力求将个案研究与整体研究相结合，对诗人的诗歌创作本身关注较多，尤其注重个体诗风与整体诗风之间的关联，尽量突出中晚唐诗人在整体背景下的个体风格，关注时代风气的影响与个体性格的表达。在总结中晚唐诗派的总体风格以后，又认为每位诗人因为个性、出身、经历和政治立场等关系，有各自不同的创作风貌。如认为樊增祥的弟子三多的诗歌平易质朴，西昆派的众多诗人或者雄直刚劲，或者有学者气息，或者清淡雅致等，这些都与他们的个性气质和出身经历有关。又认为流派的领袖诗人易顺鼎在流派总体的绮艳感伤风格之外，又有疏狂、浪漫和颓废的一面，这与他自幼受到湖湘文化的影响有关，也和他晚年醉心梨园艺术有关；另一位流派领袖樊增祥则重视内容创新，善于写乐事、美景和喜悦的心情，这与他仕途比较顺利，得到多方面的赏识有关。《晚清民初中晚唐诗派》一书注意到中晚唐诗派的诗学理论与诗歌创作互动的一面，认为诗人的创作风格的形成和他们的诗学追求有关。樊增祥的诗歌内容与他诗到古人不到处（樊增祥《冬日池上》)的诗学追求以及总结前代的艺术成果，推陈出新的创作追求密切相关。樊增祥在技巧上刻意追求，将传统旧体诗中回文、次韵叠韵、押险韵、双声等技巧反复叠加，是站在因难见巧（樊增祥《白菊四咏同人多次韵见答，双关题为韵所限，往往顾此失彼，古人勿尚也，尤而效之，亦因难见巧之意》）的高度上重视技巧，追求独特的艺术效果。本书注意总结樊增祥诗论的主要特色，认为其诗学理想是将中国诗歌史上彼此对立的诗学观进行统一，如力求将神韵、格调、性灵、肌理诸说相融合，以此来创造一种新的集大成的诗歌风格，在此基础上，总结樊增祥努力将清新与绮艳、博学与浅近等风格融于一炉的诗歌风格。这些，颇多思考，颇有见地。

近年来，我在继续进行明清文学研究的同时，又比较关注包括歌谣在内的晚清民初文学研究，深感到晚清民初文学是值得进一步开拓的领域，学海无涯，任重道远，我们共勉之。

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