中国的世界非物质文化遗产_于海广，张伟编_9787547404331

　　世界非物质文化遗产是具有历史、文学、艺术、科学价值的财富，是民族文脉延续和文化多样性的反映，对人类的过去、现在和未来都有重要意义。优秀的文化遗产是属于全人类的宝贵财富，而被列入世界非物质文化遗产名录者，都是具有重大影响的项目，能给所在国家、地区和民族带来很强的自豪感。中国的非物质文化遗产，历史文化内涵丰富，具有鲜明的民族特色和地域特征；每一项遗产，均历数百年乃至数千年传承演变，是同类遗产中的代表。
　　由于海广编著的《中国的世界非物质文化遗产》收入的是2001-2009年间被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录的29项世界遗产项目，都具有文化多样性、厚重历史积淀和重要保护传承价值，含有很高的“技术”、“技能”和“艺术”成分。比如传统的龙泉青瓷制作工艺，不管是大的工艺流程，还是具体的操作环节，都以丰富的经验和高超的技术为基础。
　　《中国的世界非物质文化遗产》分三部分系统介绍和深入剖析这些遗产的发展历程、内涵特征和传承保护措施。图文结合，雅俗共赏，信息量丰富，是了解我国世界非物质文化遗产项目的读本。

　　自豪与压力同在，希望与危机并存（代序言）自2001年至2009年间，联合国教科文组织先后通过了29项中国申报的非物质文化遗产，这虽然仅是中国众多的非物质文化遗产中的一小部分，但也让世人了解到在世界顶级的非物质文化遗产名录中，中国也保存着丰富多样、历史积淀厚重而又光辉灿烂的非物质文化遗产。本书将这批非物质文化遗产逐项进行剖析，以便让人们了解她们为什么是非物质文化遗产中的佼佼者，详尽了解她们的发展历程、内涵特征和价值所在。所以这是一项很有意义的工作。
　　在世界文化遗产之林，不管是物质的还是非物质的，凡能列入世界文化遗产名录者，都是具有重大影响的项目，都会给所在国家（地区）、所在民族带来无比的自豪，例如中国的万里长城、中国的古琴艺术等，都会让每个炎黄子孙感到异常骄傲，同时也受到世界人民的敬重和爱戴。优秀的文化遗产，她们不仅属于一个国家、一个民族，同时也是属于全世界的，应该成为全人类所共有、共享的宝贵财富。从这个角度来说，向世人介绍和宣传本国的文化遗产，也是我们义不容辞的责任和义务。
　　多年来，联合国教科文组织在引领和推动世界各国对文化遗产的认知、保护和研究方面，做了大量的有实际意义的工作，其中组织高端学者审查、批准世界文化遗产、自然遗产名录就是很重要的组成部分，这一重要举措，让世人大开了眼界，更多地知道了在全球各地存在的最杰出的遗产面貌，人们“放眼看世界”，不仅知道了今天，也了解到昨天和前天的人间精华，激励人们珍视和自觉保护这些著名遗产，共同奔向美好的明天。另外，经联合国教科文组织的协调和各国的努力，在遗产保护学界，各国学者和组织管理机关还通过各种方式和途径，相互切磋、彼此交流，推动和深化对文化遗产的保护研究。特别是近些年来，面对现代社会对传统文化冲击的现实，尤其是让非物质文化遗产如何从生存危机中再度辉煌，并让更多的人们认识到保护这类文化遗产的重要性，不仅是重要的，而且是迫切的。
　　中国的历史悠久而且绵延不断，中国的民族众多并在相互影响中共同发展，中国的地域辽阔自然环境复杂，这与世界其他各国和地区相比较有着非常显著的特点。在这样的人文和自然背景下生成的文化遗产必然会有突出的特色。事实上，在中华大地上的物质文化遗产和非物质文化遗产，都表现出这种背景下的强烈印记。因为历史久远而持续不断，由此而创造出的文化遗产历史积淀深厚，蕴藏着许多优秀的历史信息；中国有56个民族，在长期的发展中各民族都有独特的信仰和习俗，都有适合本民族的生活、生产方式，由此创造出各种富有民族风格的绚丽多彩的文化遗产；中国不仅地域辽阔、临海面积大、海岸线长，而且在内陆地区有高山、平原、盆地和丘陵，其间纵横交错着许多江、河、湖、川，从而形成了多个地理单元和特殊的生态环境区块。在这里生存繁衍的炎黄子孙，在适应和改造自然的过程中所孕育的传统文化．不管是物质的还是精神的，也不管是有形的还是无形的，都带有浓厚的地域特色。随着历史车轮的滚滚向前，各族人民不断交往，相互传递信息，自觉不自觉地“取长补短”，从而形成的文化遗产，既有时间（年代）的早晚，也有因民族习俗不同的差异，还有因不同地域形成的各自风格，同时也理所当然地存在着一些共性。如何理解和阐释这些文化遗产的价值，正确解说她们的过去和今天，丰富当今社会人们的精神生活、陶冶情操，正确总结历史的经验和教训，传承和保存各种非物质文化遗产，也都需要文化遗产保护领域的同仁们携手进行更深入的探索和研究。
　　各类文化遗产、每个遗产项目，都是在一定的历史条件下产生的，又都在历史进程中不断发展变化，她们分别以不同的方式流传至今。例如属于物质文化遗产的文物古迹，在实现了各自的当代价值后，大多数被埋藏于地下，有的原本就是要埋入地下的，如古代墓葬；有的废弃后遗存于今天的原野，或被后代所沿用，如寺庙、宫殿建筑群，这些历史的遗留，虽然会受到自然或人力的破坏，但毕竟有许多仍能保留至今，经过考古学家的发现，以静态的方式又重见于世，我们用这些实物资料作为揭示历史本来面貌的依据。
　　另外，人们创造的各种非物质文化遗产，在长期的发展中，有些过时的、不适应新时代需要的，可能陆续被淘汰，退出了历史舞台；也有的经过改造又注入了新的活力仍在世代相传，在社会进程中还不断生成新的“遗产”项目。这些非物质文化遗产则是以动态的方式流传于世，被人们称为“活化石”。我们今天发现的物质文化遗产和非物质文化遗产，都是历史的见证，是民族血脉的延续，是文化多样性的真实反映和表现，所以是宝贵的财富，我们理应重视、研究和保护。多年来，国际社会和遗产所在国，都不同程度地采取了各种措施，在保护和研究文化遗产方面做了大量的工作，在文化遗产保护方面也取得了很多成效。
　　当然我们也应该看到，对待文化遗产在以保护为主流趋势的同时，也还存在着这样或那样的问题，不时会有不和谐的音符进行干扰和破坏，特别是影响遗产安全的现象更令人担忧。例如在物质文化遗产方面，由于人们的理解、认识和素质的不同，所持的态度也大相径庭。虽然绝大多数民众对物质文化遗产持重视、保护的态度，严肃对待保护工作，但也有少数好利之徒，以此为生财之道，甚至不惜以身试法，做出违犯法律、破坏文物之举；另外，现代化建设给文物保护带来巨大压力，不可抗拒的自然灾害带来的破坏，以及目前在保护措施、技术手段方面，也都需要进一步的完善和提高，以适应保护的需求。在非物质文化遗产保护方面，也同样存在着诸多隐患。例如，现代化建设进程给社会环境和人们的追求理念带来一系列的变化，使非物质文化遗产的生存环境发生了巨大的改变，许多非物质文化遗产面临着生存危机，在近期的调查、确认、立档和申报工作中，不时会有“后继乏人”、“面临濒危”甚至“已经失传”的信息。非物质文化遗产是靠世代传承的，“人在艺在，艺随人走”，必须要杜绝“人死艺亡”的可悲局面。
　　非物质文化遗产是具有历史、文学、艺术、科学价值的财富，对过去、今天和将来都有重要的意义。我们在对此引以为豪的同时，更要以责任感、使命感为己任，上对得起古人，下对得起后代，既要继承过来，又能保护下去，要认识到自豪与压力同在。今天我们虽然不断加大保护力度，不断探索有效的保护方法，固然已取得了不少的成绩，但危机并未消失，希望与危机依然并存。进一步激发我们的热情，去创造和迎接文化遗产保护事业的新局面，是我们不懈的追求。
　　2011年2月25日，在第十一届全国人大常委会第十九次会议上，通过了（《中华人民共和国非物质文化遗产法》，这是继《中华人民共和国文物保护法》之后，在文化遗产保护领域的又一部国家级法律，对推动我国的非物质文化遗产保护有重大意义。自此，对非物质文化遗产的调查、确认、立档、定级等保护工作将有法所依，并受到法律保护。
　　对于非物质文化遗产的保护，《中华人民共和国非物质文化遗产法》在第一章第三条中指出：“国家对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存，对体现中华民族优秀传统文化，具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护。”在这里提出了“保存”和“保护”含义近似而又不完全相同的两个概念，这对非物质文化遗产保护领域-的工作实践是非常重要的。经过调查和认定的非遗项目都要记录和建档，我们可以叫做“记忆保护”或“记忆保存”；而其中那些“体现中华民族优秀传统文化”的，则要“采取传承、传播”的措施，我们可以叫做“活态保护”，对此应如何理解和把握，我们将另文具体分析，但列入世界非物质文化遗产名录的29项，都是体现中华民族最优秀的传统文化，都具有典型的历史、文学、艺术、科学价值，都要采取“传承”、“传播”的措施保护则是毫无疑问的。我们认为，在需要用传承、传播的方式进行活态保护中，国内外已经有了许多成熟和可行的经验，在此基础上，结合中国的保护实践，再强调两点。第一是充分发挥宣传媒体的作用，它可以用最快的速度、最大的宣传覆盖面来进行传播，特别是电视传播，更生动和直观，可以取得最佳效果，目前有关报刊和电视台在这方面已经有了成功的尝试。第二是对非遗项目制定的保护规划，目前在定级申报资料中，都有保护规划的要求，也有许多是可行的，但也存在着想当然的倾向．我们认为，制定非物质文化遗产保护规划，要在国家规范要求的基础上，还要考虑个性化，针对不同遗产项目的具体内涵、当前的存在状况，制定有针对性的保护措施，避免千入一面的不客观、不现实的做法。
　　从本书介绍的29个非物质文化遗产中，我们可以清楚地看到，它们的一个共同特点，那就是分别含有很高的“技术”、“技能”和“艺术”的成分。例如古琴艺术，表现为既有精湛的制作古琴的技能，又有所创作的优美琴曲，虽然外在表现为高雅的弹拨表演，但三者是缺一不可的。又如朝鲜族农乐舞，是朝鲜族人民生产、生活的艺术再现，从优美古朴的舞姿到悠扬的音乐，从总体的舞蹈组合到细微的舞蹈动作，都表现出对生活的深刻理解，对美好未来的想往和追求，给人以极大的艺术享受。再如传统的龙泉青瓷制作工艺，从原料的选择加工，经过器型拉胚修整、釉色配置、器表装饰，最后入窑烧制，不管是大的工艺流程，还是具体的操作环节，都要以丰富的经验、高超的技术为基础。可以说，每项非物质文化遗产，都是经过几百年甚至几千年的千锤百炼，是精益求精的典范。在同类遗产中，它们最具典型性和代表性，所以是最优秀的文化遗产。我们在了解和欣赏它们时，能从这些方面去观察、去理解，就会油然而生敬意，倍感它们的可贵、可爱和可亲。
　　非物质文化遗产的另一个重要特征是被认知，被一个民族、一个群体或个人认为是自己的文化遗产，这是非物质文化遗产存在的基础；认知地区是该项遗产的生存环境；认知人群是推动该遗产发展的动力。本书所介绍的每项遗产，都是在中国的某个地区、某个民族的人群所认知为自己的遗产，甚。至有的超出国界，有广泛的认知范围。例如端午节是中国乃至世界各地的华人认知的传统节日；羌年是羌族民众认知的传统节日；妈祖信仰不仅在福建，而且在中国沿海地区、甚至东南亚沿海地区都有这种信仰；长调民歌在内蒙古、玛纳斯在新疆、热贡艺术在青海、藏戏在西藏，都有广泛的认知基础。这些遗产项目，被认知地区和人群视为自己的宝贵财富，感到无比的荣耀。我们认为，这对保护非物质文化遗产非常重要，特别是被列入世界非物质文化遗产名录的项目，这种由认知到自豪并焕发出的动力是一种强大的力量，由此而产生的自觉的能量是不可估量的，为所存续的遗产保护也提供了很好的机遇，这是我们应该高度重视和利用的。
　　对本书的写作，我们要特别说明的是，对这29项中国顶级的非物质文化遗产名录的解读，如前所述，固然是一项很有意义的工作，但也是一项非常困难的任务。我们在逐项的论述中，每篇都分为三个主要部分，第一部分是各自的发展历程，有的有几百年的历史，有的有几千年的漫长历程，要对此进行系统的梳理，就要查阅和核对大量的文献，包括历代的历史、地方志和其他文献记载，这是需要非常慎重又费时费力的事情，必须要求良好的古文献阅读能力。第二部分是对各项非物质文化遗产项目的内涵分析，每个篇目都应该有专门的知识，严格来说几乎每个项目，我们都是门外汉，即使进行实地调查、参阅近人研究成果，开始时也往往感到茫然，需要认真地品味和揣摩，进行梳理和分析，探寻该项遗产的精华所在，所以每个项目的写作都首先是个学习、过程。例如传统雕版印刷工艺，其工艺流程涉及到原料的选择、加工，写样的要求，雕刻技法的表现，独到的制墨工艺，印刷的方法和技巧，以及装帧成册等环节，还要参考木板年画工艺、书法艺术的知识，在此基础上，才能把它所以称为杰出的非物质文化遗产的内涵特征抽象出来。
　　第三部分是对诸项非物质文化遗产保护措施的论述，各地存在的非遗项目，她们的生存环境各不相同，存在状况也互有差异，如何加强保护都需要认真分析。在这方面我们一方面参考有关专家的研究成果，另一方面又要进行具体深入的个案分析，力求在概括、总结的同时，能够提出新的保护设想，争取能有助于传承和传播的实践，希望对遗产保护提出有实用价值的建议，这也是我们努力的一个方向。
　　最后需要说明的是，在按原计划对这29项遗产的写作即将完成之际，于2010年末，在联合国教科文组织新一轮的评审中，中国又有5个项目被列入非物质文化遗产名录；同时我们深信，随着非物质遗产保护工作的深入开展，在未来，中国还将有更多的项目能够跻身这一世界级名录，成为全人类共同的财富。基于时问的关系，本书对最近新通过的和今后陆续通过的新名录，这次没有吸纳，固然是一种遗憾，但更多的也是一种期冀，我们期待着将来能够有机会为更多的中国非物质文化遗产著书立传，也期待着能够在未来以更加专业的笔触，更加深入、全面地为您继续呈现中国的世界级非物质文化遗产。
　　于海广2011年3月
　　

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