拜物教批判理论作为马克思社会批判理论的最高点，内在地蕴含了马克思的哲学世界观和方法论，贯穿着马克思对资产阶级政治经济学的批判继承和发展。本书从马克思的文本出发，第一次比较系统地梳理了马克思拜物教批判理论的历史与逻辑，阐发了马克思对于拜物教世界的超越途
目 录
导言
一、何谓马克思的 “拜物教批判 ”
二、马克思文本中 “拜物教 ”概念使用情况
三、国内外对马克思拜物教批判理论研究情况
第一章 马克思拜物教批判理论的逻辑溯源
第一节 马克思批判话语的历史建构
一、政治经济学语境中的哲学批判话语
二、异化逻辑基础上的人学现象学批判
三、奴役性分工批判 :从外在批判到内在批判的逻辑推进
四、意识形态批判话语的建构
第二节 拜物教批判理论的生成
一、意识形态批判话语的退场与拜物教批判话语的凸显
二、拜物教批判的主体内容及内在递升逻辑
第三节 拜物教批判的方法论根基
一、拜物教批判的现象学之维
二、拜物教批判的关系性思维特质
三、由抽象上升到具体 :拜物教批判科学研究与叙事方法的一致性
第二章 马克思对商品的拜物教性质的批判
第一节 劳动价值论 ——拜物教批判的理论基础
一、马克思对古典政治经济学劳动价值论的批判继承
二、马克思劳动价值论的逻辑进展
三、科学的劳动价值论是拜物教批判的理论基础
第二节 商品的拜物教性质揭秘
一、商品的价值对象性与价值形式分析
二、商品的拜物教性质的秘密
三、商品的拜物教性质的历史成因
第三节 批判资产阶级经济学家陷入商品拜物教
一、斯密和李嘉图为什么不能勘破拜物教 ?
二、西斯蒙第陷入了 “新的拜物教 ”
三、“贝利是拜物教徒 ”
第三章 马克思对货币的拜物教性质的批判
第一节 马克思货币理论的逻辑进展
一、马克思早期的货币观
二、新世界观基础上货币理论的进一步推进
三、马克思在 .反思 .手稿中的货币理论
第二节 货币拜物教是更耀眼的商品拜物教
一、“货币是商品 ”竟是一种发现
二、货币产生的价值形式解析
三、“衣袋里装着的社会关系 ”
四、货币可以被废除吗 ?
第三节 对陷入货币拜物教的资产阶级经济学家的批判
一、重商主义者是拜物教徒
二、对李嘉图货币数量论的批判
三、对达里蒙货币理论的批判
第四章 马克思对资本的拜物教性质的批判
第一节 资本的逻辑与历史
一、探析 “资本一般 ”的起源
二、资本是一定的社会的历史的生产关系
三、再生产视域下的资本现实运动
第二节 资本拜物教现象揭密
一、生产过程中的资本拜物教之谜
二、生息资本是自动的物神
三、地租的充分拜物教性质
第三节 批判资产阶级经济学家陷入资本拜物教
一、对古典经济学家陷入资本拜物教的批判
二、对庸俗经济学家陷入资本拜物教的批判
三、对蒲鲁东束缚于资本拜物教的批判
第五章 拜物教现象的超越路径
第一节 拜物教物质形式的终结
一、拜物教是 “暂时的必然性 ”
二、资本主义外壳的自我毁灭
三、生产方式的内在矛盾运动推动拜物教的终结
第二节 拜物教的观念形式的祛魅
一、拜物教的观念形式的批判进路
二、拜物教的观念形式的实质
三、拜物教的观念形式的超越
第六章 西方思想家对马克思拜物教批判的解读举隅
第一节 物化 :青年卢卡奇对马克思的拜物教批判的解读
一、青年卢卡奇文本中的物化概念
二、物化理论内涵及其理论来源
三、物化的克服途径
第二节 广松涉物象化论对拜物教批判的解读
一、物象化论对异化论的超越
二、物象化论的方法论基石 ——关系的基始性
三、物象化论对商品的拜物教性质的解读
第三节 早期鲍德里亚的能指拜物教批判
一、符号机制的追溯 :景观拜物教
二、拜物教逻辑的一种新阐释
三、作为消费社会机制的能指拜物教
四、能指拜物教的终结之路
结语
参考文献
后记
从日常经验生活出发，人们的这种社会存在会反映到他们的意识中,这就会形成拜物教的观念。当然,在马克思那里,还没有详细论及意识的复杂形式和成因，比如无意识，比如人们想象以及筹划的意识等，并未详细论述。马克思多次使用过拜物教观念。“在这里，资本的拜物教形态和资本拜物教的观念已经完成。”“在生息资本的形式上，资本拜物教的观念完成了”。拜物教的观念形态，是“现实关系和活动、他们的生产、他们的交往、他们的社会政治组织的有意识的表现”。马克思还提道：“资本主义生产方式所特有的和从资本主义生产方式的本质中产生出来的拜物教观念：这种观念把经济的形式规定性，如商品，生产劳动等等,看成是这些形式规定性或范畴的物质承担者本身所固有的属性。”
在这个意义上，拜物教既是人们的社会存在，也是人们的社会意识。而只有学理的审查者，才能透过现象发现其后的本质。马克思的拜物教理论就是对这种客观现实的批判反思，是一种现象学解蔽。当然，上文提到的拜物教徒，其实是作为学理审查者的资产经济学家由于受其立场及其非历史经验主义的方法限制，也会产生拜物教的观念。
如何终结拜物教的现实进而消除拜物教观念呢?仅仅揭示拜物教是误认是不够的，并不能因此就可以终结拜物教观念的存在。现实中，拜物教是一种可以发挥力量的实际存在，单单凭借思想或者意识过程是不能消除这种颠倒的。
拜物教观念作为一种意识现象,正如马克思在《德意志意识形态》中讨论历史的四重规定，谈到伴随着物质生产的“倒霉的意识”时,就指明了意识受实践与客观生活所决定，拜物教观念的消除又必然在现实的物质实践过程中去寻找途径。拜物教观念不是玄想，而是这种客观现实的直接反映，是一种经验思维对这种神秘主义现象的直接反映。因此，拜物教观念的消除，关键在于人们的拜物教生活的终结，只有消除了拜物教产生的资本主义社会生产关系，才能从根本上消除拜物教观念。正如马克思在谈到发现了价值论的秘密以后,他说：“因此,价值量由劳动时间决定是一个隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密。这个秘密的发现,消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象,但是决没有消除这种决定所采取的物的形式。”不同于卢卡奇从发掘无产阶级阶级意识的形成来扬弃拜物教观念,马克思强调现实生活中工人遭受的不断加重的奴役、资本的固有矛盾在其中发挥的作用,“实践迫使他反对所有这种关系，从而反对与这种关系相适应的观念、概念和思维方式。”
近来关于物象化、物化以及异化 (后文会专门讨论这三个概念 )概念的讨论趋热，有必要发现这些关键范畴与马克思的拜物教概念的区别与联系，以进一步深化和丰富对马克思拜物教批判理论的理解。
物象化 (Versachlichung)这个概念在马克思文本中是用来表述“物象的人格化和人格的物象化”,马克思用物象表达主客关系的颠倒。物象在马克思文本中更强调“关系之物”的特征。而物化 (Verdinglichung)概念从黑格尔。精神现象学。中就强调物自身的属性，强调一种对象性的存在。这两个概念的差别在于物象是自然物还是人与人关系建构的。
……
书单推荐
