近年来，中国学术界日益从文化、文明的角度研究中国，强调“中国是以中华文明为基础形成的国家”，其实质是突出中国、中华民族、中国人民、中华文化、中华文明的中华民族性，并由此为当代中华文化繁荣提供必要条件。为参与和深化这一努力，本书围绕“儒学伦理与现代中国”问题，探讨了施韦泽、梁启超、钱穆、张岱年、冯契、张世英、庞朴、崔大华、朱贻庭等中外哲学家和历史学家的中华文化观。他们虽然时代不同、国度不同、观点不同，但对中华文化的基本特质、历史命运和未来展望等问题都发表了有价值的见解，值得我们深入研究，并从中汲取智慧和教益。
适读人群 ：广大读者 本书分为四篇、十八章。第一篇国外关照，介绍了以施韦泽为代表的外国思想家的中华文化观。第二篇近代新民主要介绍了梁启超的儒家观。第三篇伦理传统主要介绍了三位思想家的中华文化观，分别是钱穆、崔大华和朱贻庭。第四篇综合创新，通过介绍张岱年、庞朴、冯契、张世英等哲学家对儒家和中华文化的观点。全书体系完整，内容平实，在理论和现实关怀方面都有所突破
前言 汲取中外思想家的中华文化智慧
20世纪80年代，清华大学思想文化研究所编纂了《世界名人论中国文化》一书。此书收集了意大利、法国、德国、英国、比利时、俄国、美国、日本、印度、以色列等国家的62位世界名人对中国文化的论述。这些名人主要包括哲学家、历史学家、艺术家、作家等，其中有中国人比较熟悉的利玛窦、伏尔泰、莱布尼茨、罗素、汤因比、托尔斯泰、爱因斯坦、泰戈尔等。这些世界名人不仅代表了其各自民族的最高文化水平，而且也代表了人类的最高知识水平，因此他们对中国文化的论述，正如“他山之石，可以攻玉”，能够帮助我们更深入地认识和理解自己的文化。特别是在当今中华民族实现伟大复兴的关键时刻，这些论述的思想意义更为重要。此外，还有许多学者，特别是近代以来的中国学者，他们对中国文化的研究同样十分深刻，也启示着我们为当代中华文化的繁荣而自觉努力。有鉴于此，本书围绕“儒学伦理与现代中国”问题，探讨了施韦泽[1]、梁启超、钱穆、张岱年、冯契、张世英、庞朴、崔大华、朱贻庭等中外哲学家和历史学家的中华文化观。他们虽然时代不同、国度不同、观点不同，但对于中华文化的基本特质、历史命运和未来展望等问题都发表了有价值的看法，值得我们深入研究，并从中汲取有益的见解。这样，作为抛砖引玉的初步成果，笔者希望拙作能够为当代中国思想界、理论界和学术界的中国文化研究之宏大事业贡献微薄之力。
陈泽环，1954年生于浙江宁波，1979年考入复旦大学哲学系，1986年获哲学硕士学位。1989年至2005年先后5次约3年在德国的柏林洪堡大学等地访学。1986年至2003年曾在上海社会科学院工作。现任上海师范大学哲学与法政学院教授、博士生导师。自1983年起先后发表：《核心价值与文化传统之思——以对梁启超考察为基础的阐发》，（《未来属于孔子》修订版，2017）、《未来属于孔子——核心价值与文化传统之思》(2015)、《敬畏生命——阿尔贝特??施韦泽的哲学和伦理思想研究》(2013)、《道德结构与伦理学——当代实践哲学的思考》(2009)、《个人自由和社会义务——当代德国经济伦理学研究》(2004)、《功利??奉献??生态??文化——经济伦理引论》(1999)等专著7部；《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特??施韦泽传》（1995）、《人文社科十万个为什么??哲学》（2018）等编著2部；《敬畏生命——50年来的基本论述》(1992)、《对生命的敬畏——阿尔贝特??施韦泽自述》、(2006)《文化哲学》(2008)等译著10部；哲学—伦理学论文200余篇；《中德文化之间——留德杂忆》等报刊文章50余篇。
前言汲取中外思想家的中华文化智慧1
第一篇国外观照
第一章敬畏生命思想的中国渊源3
一、 道德个人主义4
二、 文化伦理主义7
三、 生命自然哲学13
四、 中国思想定位18
第二章施韦泽的中国思想研究28
一、 施韦泽考察东方思想的理论框架29
二、 施韦泽关于中国思想和哲学的总体评价32
三、 施韦泽对中国伦理思想的特殊关注36
第三章中国思想的世界意义44
一、 欧洲对中国思想的兴趣44
二、 中国和印度、西方的伦理之比较49
三、 中国伦理思想的命运53
第四章中国儒学的再认识59
一、 中国伦理的集大成者59
二、 孟子和孔子学说的革新者63
三、 孔子和中国思想的未来67
第五章东西交融中的中国文化观74
一、 天下太平与世界大同的社会理想75
二、 天人合一、文化与自然合一的最高信仰80
三、 宗教、政治、伦理、艺术、人生一体化的人生观念85
第二篇近代新民
第六章梁启超论国性暨文化97
一、 国性：一国之能立于世界的特性98
二、 国学：国语、国教、国俗102
三、 国风：国命之兴替所攸系106
第七章《新民说》的伦理思想及其发展112
一、 “道德之立，所以利群也”113
二、 “采补其所本无而新之”116
三、 “淬厉其所本有而新之”120
第八章梁启超论儒家哲学126
一、 儒家哲学是什么126
二、 如何评价儒家哲学129
三、 如何昌明儒家哲学132
第九章孔子教义“实际裨益于今日国民者”136
一、 “孔子教义第一作用，实在养成人格”136
二、 智仁勇“三德具备，人格才算完成”139
三、 “修养人格，最要是身体力行”142
第十章梁启超论“清白寒素”的家风 148
一、 “中华民族历来重视家庭”149
二、 “使汝等常长育于寒士之家庭”151
三、 “我是一个热烈的爱国主义者”154
第三篇伦理传统
第十一章以小生命融入文化和自然的大生命161
一、 大生命与小生命161
二、 心世界与物世界164
三、 天与人、自然与文化167
第十二章经济应该由道德和政治来领导172
一、 经济人生处于文化的最低基层172
二、 人类生活终当以农业为主175
三、 道德为文化的最高领导179
第十三章儒学的伦理道德特质及其现代命运184
一、 儒学和儒家传统的独到界说184
二、 儒学在中国现代化进程中的贡献和生长189
三、 儒学对现代性的补益和超越194
第十四章中国文化和道德的“形神统一”201
一、 文化是具有形神统一内在结构的生命体202
二、 形神统一也是伦理道德的文化生命结构205
三、 形神统一结构由小文化向大文化的推进209
第四篇综合创新
第十五章坚持民族的文化和精神独立性217
一、 坚持民族文化独立性的意义217
二、 弘扬民族文化独立性的方法221
三、 实现民族文化独立性的路径225
第十六章文化创新与文化观230
一、 文化的民族性与时代性231
二、 文化的一元说与多元说235
三、 传统、传统文化与文化传统239
第十七章冯契“追求自由与善”的伦理思想246
一、 转识成智——道德哲学基础的奠定246
二、 自由劳动——道德价值体系的基石251
三、 自觉自愿——道德行为特征的确认256
第十八章张世英“万物一体，民胞物与”的伦理观263
一、 哲学是追求人与万物一体的境界之学263
二、 “主客二分”和“万物一体”作为人与世界的两种关系266
三、 把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上270
四、 哲学家应按自己的哲学信念生活273
参考文献278
附录核心价值与文化传统——陈泽环先生访谈录282
后记 中国是以中华文明为基础形成的国家298
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