本书是国内*本从哲学文本学的视角出发,系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想的学术专著。作者以拉康著名的《文选》(Écrits)中蕞重要的文本为基本解读对象,深入解析了拉康哲学复杂的学术背景,并以他独有的颠覆式的历时性关联,分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系,尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在作者笔下,拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上:在镜像映射中,人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已;在象征性逻辑中,传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居,个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人;所以,个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。
对中国人来说,生活从来没有像今天这样剧烈地被撕裂着。在物化市场的魔域中,生存已在照亮了宗法土地的太阳(理性之光)阴影中被分化为两节:一节是在这个沙漏般的竞争世界中悬临于空中的成功人士(过去叫布尔乔亚),另一节则是跌落入沙漏底层的弱势众生(过去叫普罗泰利特)。在第一种人那里,可能银行里有无数的金钱,故而,他会开着宝马,拥着美人,身上甚至还揣着博士学位证书,并拥有众多令人仰慕的学术头衔和官品,在生活舞台的重重射灯探照之下,他诗意地在着。[1]而在第二种人那里,炫目灯光下功成名就的他成了我毕生不懈奋斗的镜像,他就应该是我。这种他对我的理想性自居,使十分羸弱无力的我们更加举步维艰,一次又一次,我们在泥泞的沙漏边缘攀爬、滑倒、再攀爬一如加缪笔下那个荒谬而不屈的西西弗斯。我,永远向上推举着不断落下的生活巨石。
对第一种人来说,你以为你是人,可是你却可能真的不是。这个真相只是在金钱散去、香车美人飞离时才突然显现。也许,会是在他离位退职后面对一杯无人问津的清茶时幡然顿悟的。而对后者来讲,穷尽一生,我总以为自己还不是人,犹自固执地向着第一种人的镜像埋头奋斗,却浑然不知与之苦战的唐·吉诃德式的风车和西西弗斯之巨石的真在。这是作者想通过拉康故事的道说所讲的一个普通的事理(此理,形同曹雪芹《红楼梦》中的《好了歌》)。
当然,拉康的故事从总体而言,肯定还是一种错误。因为,如果没有了拉康所骂的想象和象征关系的织入,特别是被拉康遮蔽掉的人对人感性活动关系的历史构境,人的存在也就真的没有了。然而,拉康之骂对那些无法认清自己的人却又不见得是一种谬误。遗憾的是,这个世界上不能正确认识自己的人恐怕占了绝大多数,因此,拉康之骂又是过于真实的真实。
所以,拉康的故事固然只是一则离奇的寓言,可也的确述说了一种常人不可见的真实。依我看,听懂它的言说并不见得必然使我们走向悲观的虚无。(我的一位朋友在听了拉康的故事之后,跺足大叫:这正是佛、老之无!)无非是让我们多一种清醒,以正确认识自己,认真对待我们存在中的物化和异化之疏远,自省生命中的能指之漂浮和本己的不可能性罢了。那样,这个世界上大抵真会少一些不自知的疯狂和精神分裂。
千万别说你才读懂了我!这应该是下面照片上那个叼着雪茄的拉康,心里满是窃笑的原因。
张一兵(本名张异宾),男,1956年生于南京,祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现为南京大学马克思主义社会理论研究中心主任,南京大学文科资深教授,博士研究生导师,中国马克思主义哲学史学会副会长。代表性论著有:《斯蒂格勒〈技术与时间〉构境论解读》(上海人民出版社2018年版);《发现索恩-雷特尔先天观念综合发生的隐密社会历史机制》(北京师范大学出版社2018年版);《无调式的辩证想象阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》(江苏人民出版社2016年版);《回到福柯暴力性构序与生命治安的话语构境》(上海人民出版社2016年版);《回到海德格尔本有与构境》(第一卷,商务印书馆2014年版);《回到马克思经济学语境中的哲学话语》(江苏人民出版社2014年版);《马克思历史辩证法的主体向度》(武汉大学出版社2010年版);《反鲍德里亚一个后现代学术神话的祛序》(商务印书馆2009年版);《回到列宁关于哲学笔记的一种后文本学解读》(江苏人民出版社2008年版);《文本的深度耕犁》(第一卷,中国人民大学出版社2004年版;第二卷,中国人民大学出版社2008年版;第三卷,中国人民大学出版社2018年版);《问题式、症候阅读和意识形态关于阿尔都塞的一种文本学解读》(中央编译出版社2003年版)等。