客家民间信仰与民俗体系繁杂而庞大，各类活动丰富多彩。本书用九章的篇幅，把客家民间各种信仰几乎搜集殆尽。对各种信仰的起源、表现形态，以及由此所形成的民间风俗，都有详尽的描述。作者通过深入的田野调查，掌握生动的来自民间的具体事项，又在写作中融入了自身亲历的感
自20世纪80年代始，中国大陆改革开放以后宽松的社会环境，使得海内外的经济文化交流越来越频繁。海外客家研究热潮的影响所及，中国大陆掀起了新一轮的客家研究热，同时更激发了海外华人的寻根意识，兴起了新一轮的寻根热。海外客家人寻根觅祖的归属欲望，中国大陆客家人谋求发展的经济诉求，两者的结合，使得世界客家人的联谊活动达到了□□□□的高潮。作为客家祖地的闽西，迅速加入了这一热潮。尤其是当时的龙岩师专，及时成立了胡文虎研究室，从客家杰出人物个案研究入手，切入客家文化研究，此后又成立客家文化研究所。龙岩师专升格为龙岩学院后，成立了闽台客家研究院。近年来，研究院在陈弦章教授执掌下，又取得了一系列新的成果，成为海内外研究客家文化的一个重镇。
客家是汉民族的一个“民系”。“民系”概念□早由客家研究的奠基人罗香林先生提出，即指某一民族下的支系，如汉族内部就包括很多个支系，仅福建而言，就有客家民系、闽南民系等；而广东省，除客家民系外，还有广府民系和潮汕民系。“民系”概念一直为学术界所沿用。作为民族的分支，它与“民族”一样，是一个文化概念，是社会科学和行为科学研究的对象。
客家是中原汉民南迁形成的一个分支。由于战乱与天灾，他们举族迁徙，历经艰辛，辗转来到闽粤赣边的广袤山区，与原住民相互交流，融合成为一个吃苦耐劳、团结进取的特殊族群。客家在闽粤赣边形成后，又向海内外播迁，尤其是明清时期的“湖广填四川”“下南洋”两次移民潮，使客家人遍布各地，繁衍甚众，迄今已分布于七十多个国家和地区。客家民系是汉民族中的优秀支系。客家人吃苦耐劳、艰苦奋斗、勇于拼搏、勇于开拓、不断进取，富有强烈的民族意识和爱国心，有着深厚的溯本思源、崇宗敬祖情怀。客家文化是中华民族优秀文化的重要组成部分。
随着客家研究的深入，客家研究的资料和观点越来越丰富，成果越来越多，特别是在客家源流、客家民俗、客家方言、客家风情和客家的迁移史、人口分布等方面，众彩纷呈，百花齐放，论著颇丰。
客家民间信仰与民俗体系繁杂而庞大，各类活动丰富多彩。2018 年春节前后，著名礼制学者、清华大学教授彭林先生到闽西采风，即被闽西客家丰富的民俗活动深深地震撼，矢口称赞，认为闽西客家的民间信仰与民俗保存了大量的古代礼俗的遗存。这的确是一份非常丰富的文化遗产。其实，对这份文化遗产，弦章已经留意
多年，并搜集掌握了大量□□手来自客家民间的材料。如今，弦章的大作已完成。弦章的书中用十一章的篇幅，把客家民间各种信仰几乎搜集殆尽，对各种信仰的起源、表现形态，以及由此所形成的民间风俗，都有详尽的描述。他通过深入的田野调查，掌握生动的来自民间的具体事象，又在写作中融入了自身亲历而得的感悟，让我们全方位地了解客家民间信仰与民俗，亲切而自然。从中我们了解到，客家民间信仰与民俗的特点就是泛神泛灵、随意随性、包容混杂，形成了包含天地崇拜、自然物崇拜、祖先崇拜、圣贤崇拜、鬼神崇拜、巫术信仰、生活禁忌等的大杂烩式的民间信仰体系。这些民间信仰既有中原民俗和信仰的遗痕，又有客家人定居南方以后吸收南方其他民系民俗而形成的新鲜气息。它们构成了客家文化的绚烂图景。
弦章生于闽西永定，标准的客家之子。生于斯，长于斯，弦章对客家祖地充满着感情。又因任职龙岩学院，出于对客家文化的热爱，多年来他致力于客家文化的研究，著论颇多。他还特别重视民间优秀传统文化的教化作用，2002 年就立项福建省《民系文化与语文教育》课题，把地域文化融入学校教育，选取了闽西多所学校开展客家文化、闽南支系文化进中小学课堂的教学改革。他认为“民系文化以其丰富的社会内容，浓厚的感情色彩，深沉的乡土情怀，□能影响正在成长的莘莘学子”。足见其对优秀民系文化挖掘利用的良苦用心。弦章□□的基础教育融入地方民系文化的改革实验，取得很大成绩，影响了闽西许多中小学的教育教学改革。
我与弦章有师生之谊。1979 年，他就读龙岩师专中文系，我担任他的古典文学课教师；2003 年，他到福建师范大学攻读古代文学硕士学位，我又一次担任他的导师，可谓有很深的缘分。龙岩学院成立时，我受聘为客座教授，他则在文学与传媒学院任教，渊源又深一层。今遵嘱写序，欣然命笔，写下如上一些感受。
谨以为序。
郭 丹
2018 年8月25日
陈弦章:陈弦章，教授，硕士学位。现任龙岩学院文学与传媒学院院长兼党委副书记，兼任闽台客家研究院院长。历任龙岩学院中文系书记、人文与教育学院院长、客家文化研究所所长、文学与传媒学院院长、图书馆馆长等职。主要致力于中国文学、客家文化、语文教育、影视文化等方向的
目 录
导论 1
一、客家民间信仰的形成及规模 1
二、客家民间信仰的特点 ; 3
三、客家民间信仰的组织与活动形式 6
四、客家民间信仰的意义 8
□□章 生命的感悟，灵性的飞扬——客家动物崇拜 13
一、基于对古老图腾及生存的崇拜 14
二、基于对生命敬畏的崇拜 21
三、基于吉祥喜庆意愿的崇拜 ;26
第二章 生存的智慧，自然的和谐——客家植物崇拜 34
一、生存药用因素形成的植物崇拜 35
二、传说象征因素形成的植物崇拜 42
三、谐音吉祥因素形成的植物崇拜 48
第三章 上壁为鬼神，保佑子孙安——客家祖先崇拜 52
一、客家世界的祖先崇拜
二、客家人的谱牒信仰 73
第四章 圣贤创伟绩，人间百业兴——客家圣贤崇拜 84
一、共性的圣贤崇拜 86
二、区域的圣贤崇拜 ;92
三、各行各业的祖师崇拜 98
第五章 仓颉惊鬼神，华夏文脉长——客家母语与汉字崇拜 101
一、客家人执着的母语情怀 101
二、客家人虔诚的汉字文化崇拜 105
三、客家人聪慧的汉字教育模式 111
第六章 上善若甘霖，恩泽福万民——客家妈祖及水崇拜 114
一、妈祖崇拜的起源 ;114
二、客家的妈祖崇拜 116
三、客家人的水崇拜 127
第七章 定光古佛在，护佑客家亲——客家定光佛崇拜 132
一、闽西定光佛简介 134
二、闽西客家定光佛信仰的形成与发展 138
三、闽西客家定光佛信仰的传播 142
四、福建三大民间信仰之比较 147
第八章 义薄云天外，信入民众间——客家关帝崇拜 152
一、关帝文化 153
二、客家地区的关帝崇拜 162
三、大溪“迎关帝”节俗活动 176
第九章 村落聚福地，处处公王神——客家公王崇拜 189
一、客家公王称号 191
二、客家公王来源类型 193
三、客家公王的祭祀与传播 207
第十章 土能生万物，地可发千祥——客家土地崇拜 217
一、土地崇拜的起源及变迁 218
二、客家人土地崇拜的表现形式 221
三、客家土地崇拜的仪式与活动 227
第十一章 万物皆神圣，敬奉诚有加——客家泛神崇拜 230
一、客家宗教信仰 231
二、客家火神崇拜 244
三、客家民间禁忌 247
后记 251
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