春节不仅是中国一宗巨大的文化遗产，同时也是世界非物质文化遗产的重要组成部分，享受、保护、展示春节文化是中国人的责任与义务，同时也是在为世界传承文化。春节，犹如高悬在民族天幕上的永恒明灯，以其独特的光芒辉映着当代中国社会生活。本书用社会学、人类学的理论和方法，描述和分析了山东某一村庄的新年期间的集体仪式的变迁过程，以及变迁的途径、动力。
运用社会学、人类学的的理论和研究方法，对春节民俗（春节期间集体仪式）进行田野调查和分析研究。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。人生有代谢，往来成古今。时间流逝不仅仅会造成个体生命层次上的消亡与更替，还会造成一些社会问题，如文化传承与文化危机、文化遗产保护、人口老龄化、代沟，等等。也就是说，人类社会不得不解决由于时间流逝和世代更替而造成的知识、规范、秩序等方面的断裂、更新与传承问题。
传统即是人类社会应对这些社会问题而自然产生的一种方法。从本质上说，传统是在时间流逝和人类社会世代更替中出现的一种被传承的客体，同时也是解决传承问题的一种方式。所以，传统既是一种具有一定客观性的、被传承之物，也是一种解决传承问题的方法。通过传承传统，人们能够在客观上部分地传承过去的知识、规范和秩序，在主观上将自己与过去联系在一起。江山留胜迹，我辈复登临、羊公碑尚在，读罢泪沾襟，人们在客观上传承了过去的胜迹、羊公碑以及关于羊祜的知识，同时也将自己与过去联系在一起，所以才会有与过去的前辈相对的我辈自称以及读罢泪沾襟的举动。
但是，传统从整体上被人们意识到，传统的传承成为一个问题或被问题化，乃是近代社会才出现的现象。在近代以前，传统的传承几乎是不证自明、不言而喻的，人们多秉承着实质性传统的态度，赞赏过去的成就和智慧以及深深渗透着传统的制度，并且希望把世传的范型看作是有效指导[1]。虽然并不能说近代以前的社会是被传统完全统治的社会，但在近代以前的社会中，人们的知识与态度之来自于传统的程度，以及社会秩序受传统支配的程度，是大大高于近代以来的社会的，至少在后者中，兴起了更多的反传统主义思想，例如科学主义、理性主义、自由主义、进步主义、无政府主义、虚无主义，等等[2]。但也是在近代以来的社会中，传统在受到更多的责难、批判和背叛的同时，也受到更多的有意识地关注、拥护与践行，人们更迫切地希望从传统中吸取营养、获得能量，以应对他们所面临的问题。
[1]（美）E．希尔斯：《论传统》， 傅铿、吕乐译，上海人民出版社1981年版，第27页。
[2] （美）E．希尔斯：《论传统》， 傅铿、吕乐译，上海人民出版社1981年版，第309-318页。
张岳，男，中央民族大学法学博士，加拿大阿尔伯塔大学联合培养博士，西南大学文化与社会发展学院讲师。 研究方向为城市社会学、民族社会学。近年来先后发表《选择性建构：国家、市场和主体行动互动下的文化身份与认同》《文化嵌入的神圣性分析维度》《族裔经济理论：研究脉络、问题取向及借鉴意义》等论文，出版教材《文化学概论》，主持2015年教育部人文社科项目族群经济的中国经验一项。
第一章绪论
第一节传统传统的与传统性
第二节现代性概念及其理论
第三节年或春节：时间性与社会性的统一体
第四节仪式与变迁
第二章原村社区
第一节自然环境、生计方式和村中人
第二节家、分家与弱化的宗族
第三节囿于一村之内的、纯粹的民间组织
第四节身边的国家及其人格化
第五节社区中的舆论系统
第三章走出地方性：流动、信息与眼界
第一节流动、生活半径和社会交往
第二节电视、网络以及其他信息渠道
第三节指向外界的、现在时间的眼界
第四章原村春节仪式及其变迁
第一节以村庄为单位的集体仪式
第二节以家庭或家族为单位的仪式
第三节跨村庄的春节仪式
第五章春节仪式变迁的原因
第一节原村春节意义与外在形式的变化
第二节变迁原因：身边的国家、市场与社会
第六章春节仪式的变迁趋势
第一节春节与文化遗失
第二节春节可能的变迁趋势
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