也无风雨也无晴：苏轼与苏氏家风（精）/名人家风丛书_丛艳姿_9787534798283

本书为名人家风丛书中的一种，详细介绍了北宋文学家苏轼家族的历史以及由此形成的苏氏家风的内容、发展过程和对后人的影响。

本书共分四章，分别为眉山苏氏的源流大器晚成的苏洵超然达观的苏轼淹没乱世的子孙，其中对苏氏家风的继承、丰富、发展起到重要作用的是苏轼。从苏轼祖辈开始形成苏氏家风，中间经过苏洵，再到苏轼、苏辙一代得到进一步的丰富，日臻完善。苏轼一生立身立德，心系苍生，乐观豁达，宠辱不惊，这些正是苏氏家风的集中体现。

苏氏家风不仅对当时苏氏后人影响巨大，对今天的家风建设也有一定的启发借鉴意义。

总序

一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。

家风一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有双璧之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇笙诗补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。

家风又称门风，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和士族世族势族大族世家大族成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后，这个词语渐次流行。从发轫之初，家风就往往和门风互用。我们可以将它理解为家庭的风气，将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。

传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，家风或与世德共举，或与世业并称，足见家风有别于时尚，而与世即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及家风一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的不坠家风世守家风克绍家风世其家风及家风克嗣等，无不体现了这一特点。

有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味。否则，良好家风就是毫无意义的同义反复。正如文化是使民族之间表现出差异性的东西，时时表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校、一个班级的风习我们称之为校风、班风，而校风有好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。

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北京师范大学国学经典教育研究中心徐梓

2018年1月

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