|
为什么中国人对进化论如此热衷？
中国人如何从对文字的崇拜中解脱出来？
道教为何难以获得佛教、儒学那样的追捧？
|
《历史·声音·学问：近代中国文化的脉延与异变》撷取了20世纪上半叶中国思想史和学术史的几个片段，探讨近代中国文化的结构性异变，以及崩解后的传统碎片在此过程中发挥的催生、转化与突破作用。在其中可以看到：儒家的道德自省逻辑如何将社会进化论改造成为强大的行动机制、历史观的改变如何重新塑造中国人讲述自己过去的方式、声音文化的兴起如何引发知识变革中的声音转向、道的意识怎样参与现代学术理念和制度的型塑、科学概念怎样刷新传统宗教的形象、新旧文学怎样直接间接地对新史学的科研实践提供支援。这番回顾表明，激活中华文化的自我更新能力，既依赖于对我们自身传统丰富性和开放性的肯定，又依赖于对这些素质的强化和提升。
|
面对激变，中国文化传统已经随着其所依托的整体构架的崩解，分裂为无数思想的碎片。不过，这并不意味着传统就此灭绝。实际上，所谓传统本非一个整体，其内部原本存有多元异质，一旦裂为片段，面对新的历史条件，自然会有不同的遭遇。然而，无论传统因子在此一变局中起着什么样的作用，它们都是中国现代性成长过程中不可能回避也不得不依赖的条件。
|
我们不要以为自己是中国人，就天然地了解中国文化；同样，我们也不要以为中国文化是永无变化的单质晶体。事实上，今日许多侈谈中国文化的人，完全是把自己偶然折取的一枝一叶，想象为整个森林。不幸的是，一个没有见识过全木的人所摭拾者，往往是枯枝败叶。因而，要继承和光大传统，首先要做的是下点苦功，等到真正了解和掌握了那个传统（实际是那些传统），懂得分辨其间的精粗优劣之后，再来高扬传统文化的大旗，也不算迟。
王东杰，河南濮阳人，历史学博士，现任四川大学历史文化学院教授，从事中国近现代史、思想史和文化史研究。出版有《国家与学术的地方互动：四川大学国立化进程（19251939）》（生活读书新知三联书店，2005）、《国中的异乡：近代四川的文化、社会与地方认同》（北京师范大学出版社，2016）、《声入心通：国语运动与现代中国》（待出）等。
|
序论 传统的碎片与中国近代文化的创生
第一章 反求诸己与晚清思想界对进化论的认知
第一节 起步未久的竞争
第二节 竞于理与竞于力
第三节 天行与人事
第四节 余论
第二章 清末民初新史家寻找中国历史进化的努力
第一节 史家的焦虑
第二节 寻找进步
第三节 余论
第三章 近代社会变革与言语文化的兴起
第一节 言语的发现
第二节 民权政治与言语的勃兴
第三节 结论
第四章 近代文化的声音转向与知识革命
第一节 从取象到拟声
第二节 声音转向中的知识场域
第三节 声音的象征意义与知识现代性
第四节 余论
第五章 革命经验与任鸿隽的建立学界论
第一节 书生造反与从政生涯
第二节 觇国者先观学界
第三节 余论
第六章 宋学修养与任鸿隽对科学的诠释
第一节 字彼之真以道
第二节 走向明道的求真
第三节 结论
第七章 科学和近代道教之污名及其净化
第一节 道教的衰落
第二节 道教与旧文化
第三节 学与近代知识人的道教批判
第四节 道教徒的回应
第五节 道教与中国科学的起源
第六节 结论
第八章 贯穿于疑古与释古之间的故事眼光
第一节 层累说的建设向度
第二节 历史研究中的故事眼光
第三节 结论
第九章 从缪钺看文辞修养对现代史学研究的支援作用
第一节 史学视野中的文史结合
第二节 文史结合路径的形成
第三节 现代学风转移与由文入史
第四节 结论
征引文献
后记
|
书单推荐
