蒙书讲义（上）——李里讲《朱子家训》、《三字经》_李里著_9787563389384

　　《蒙书讲义》蒙书是中华传统文化精华的浓缩，系统地学习蒙书，也就对传统文化有了基本的了解，因此蒙书不仅是青少年，也是当今许多成年人了解传统、传承文化的入门读物。本书集中解读了两部重要蒙书，其中《朱子家训》注重人格修养；《三字经》注重文化修养，两者共同致力于人的全面完善。作者从原文字、词、句的读音、字形、释义入手，逐字逐句地解读原文，分析其中蕴涵的价值观念，并联系当今社会，探讨蒙书的现代意义。图书既有学术的厚重和深度，又不失阅读的流畅和轻松，为喜欢国学经典的读者提供了一个轻松阅读乃至悉心背诵不可多得的入门读本。
　　全书穿插30余幅作者手绘图画，与文字相得益彰；此外，书后还附有大字注音的《朱子家训》《三字经》原文，方便读者朗读背诵。

　　1、蒙书是国学入门书
　　“以《朱子家训》《三字经》《弟子规》《千字文》等为代表的蒙书，是国学的入门书。”李里开宗明义地提出了这个观点，他认为蒙书是传统文化精华的浓缩，其中《朱子家训》《弟子规》注重人格修养；《三字经》《千字文》注重文化修养，两者共同致力于人的全面完善。系统地学习蒙书，也就对传统文化有了基本的了解。
　　2、一本家长和孩子一起读的书
　　蒙书只是给孩子读的书吗？错了！李里认为，孩子固然应该读蒙书，成年人也应该读，因为近一个世纪以来，种种原因，使得中华文化的传承出现断裂，当今的很多成年人对传统文化相当隔膜，缺乏基本的了解，不及时改变这一局面，将会对中华文化的发展造成不可逆转的损失，国家提出的“中华民族的伟大复兴”的目标就难以实现。另外，从程度而言，对于现代成年人而言，古代给孩子学习的蒙书实际上具有相当的广度和深度，“蒙书也是能启成年人之蒙的书”，长衫先生李里如是说。
　　3、隐居古寺，闭关写成的书
　　有趣的是，李里写这本书，是在隐居寺庙中完成的。今年上半年，李里隐居到四川遂宁目连寺，潜心著述。不多久居然也被记者寻访到，不过，记者在报导中隐去的古寺的名称，以免好事者影响长衫先生的闭关。不巧的是，一群自行车骑友又发现了李里，一时间网络上传得沸沸扬扬。据李里母亲说，李里寺庙生活相当清苦，终日青菜白饭而已，看来母亲相当心痛作者，其情溢于言表，不过李里却是不以为意、乐此不疲，令人想起他在《论语讲义》中解读过的一句话：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”
　　4、自绘插图，可阅读可背诵的书
　　《蒙书讲义》真可谓图文并茂、相得益彰，全书有30余幅作者手绘插图，功底之深厚，令人惊叹。原来作者从小有“神童”之誉，3岁起就习绘画， 9岁画的5米长卷《西游记》，曾在美国5大城市巡展，现在还被西雅图博物馆收藏；他还参加过法国国际儿童友谊绘画展、得过土耳其第四届国际和平画展的铜奖等荣誉。
　　此外，书后还附有大字注音的《朱子家训》《三字经》原文，方便读者朗读背诵。
　　5、一本让人看到文化传承希望的书
　　翻开图书，首先给笔者留下深刻印象的李里与几位文化老人的合影，97岁马来西亚华人领袖沈慕羽先生题写书名，97岁国学大师杜道生、 88岁乡贤李炽昌、84岁乡贤李永康分别为之做序。杜道生先生乃是钱穆、沈兼士等大师的高足，一生淡薄名利，却每月为李里讲课；沈慕羽先生是马来西亚华人领袖，非常赞许李里弘扬国学的志向，更是欣然题写了书名，如今这墨宝尤其珍贵，因为今年3月，沈老已经架鹤西去。李里在新书的《跋》中表达了心中的沉痛：“书成，忽闻为本书惠题书名之马来西亚华人领袖、孔教会会长沈公慕羽辞世，伤心哉，聊以兹著吊之。书跋之明日，里赴西藏讲学，途中惊闻季羡林先生仙逝。悲伤之余，转思斯文未丧，国学复兴，先生足慰矣。”《跋》中也表达了对季羡林先生的哀思，因为季老的帮助和鼓励对李里的成长帮助巨大，许多人还记得李里曾按古礼拜访季老故事：因为孔子说过：“自行束俢以上，吾未尝无诲焉。”——“只要自愿拿着一束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他以教诲的。”于是李里以十块腊肉为礼拜访季老，行三叩首之礼，季老笑着说：“你是孔子荐来的，我焉敢不见？”季老鼓励李里走自己的路，李里《论语讲义》出版，季老则题写“天道酬勤”相赠。季老仙去后，李里赶到八宝山祭奠，挥泪拜别了恩师。笔者不禁感慨，在文化老人日渐稀少的今天，李里以弘扬国学为己任，他的坚韧和坚持，或许能让我们看到更多文化传承的希望？
　　1．山东教育卫视“名家论坛”首席主讲人、央视“百家讲坛”新锐。自从长衫先生李里在山东教育卫视“名家论坛”开讲《国学精义之诸子百家》以来，好评如潮，与《蒙书讲义》配套的节目即将播出；而作者在央视“百家讲坛”的节目也在拍摄当中，读者有望在10月份领略长衫先生在央视“百家讲坛”的风采。
　　2．出版《论语讲义》之后，李里认为弘扬传统文化，应当从学习蒙书入手，于是隐居四川遂宁目连寺半年，闭门谢客，潜心著述，终于完成。97岁国学大师杜道生亲自做序，97岁马来西亚华人领袖沈慕羽先生题写书名，88岁乡贤李炽昌、84岁乡贤李永康分别为之做序。在文化老人日渐稀少的时代，四位长者不遗余力的支持充分肯定了《蒙书讲义》的重要性。
　　3．蒙书是传统文化的入门书，了解了蒙书，就对传统文化有一个基本的了解。对现代人而言，蒙书不仅是给青少年读的，也是给许多成年人读的；
　　4．自钱文忠教授“百家讲坛”讲《三字经》并出版图书以来，社会对蒙书的重要性已经有了更充分的认识。李里身体力行，实践儒家传统，他对蒙书的导读和解释深入浅出，具有独特的价值。

　　第一部《朱子家训》
　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
　　黎明是一天的开始，既昏是一天的结束，所以《朱子家训》开篇就讲这两个问题。“黎明即起”说来简单，却培养了一个人良好的生活习惯。健康向上的生活从天亮一起床就拉开了序幕。起床以后首先要做什么呢？就是“洒扫庭除”。“庭”字，清朝注解《说文解字》的著名文字学家段玉裁讲：“室之中曰庭。”清朝说文四大家的另一位朱骏声也讲：“堂、寝、正室皆曰庭。”庭就是指的室内。除指台阶，这里代指室外的阶沿院子。
　　“洒扫庭除”是要把屋里屋外收拾整齐。整齐是什么？整齐即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社会的秩序、国家天下的秩序、人伦道德的秩序。将屋内外收拾整齐，看似小事，其实是养成人有序的生活，这种有序的生活反过来也就陶冶了人的心灵，使人的心灵有序。这清扫洁净的过程就是去恶扬善、求是格非的过程，人生就是不断清洁自己内心的过程。唐代禅宗祖师神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”其实这首佛家的谒语也正说明了保持心灵清洁的重要。
　　“既昏便息”，既当已经讲，既昏即过了黄昏，天黑了。“黎明即起”、“既昏便息”看起来简单，但这恰是中国人顺应天道的观念的体现。所谓“道法自然”，就是人间的秩序要效法大自然的规律。早晨太阳升起，人应与太阳一起运动，夜晚太阳落下，阴气升起，人则应休息，所谓“日出而作，日落而息”。与天地同步的结果，即是获得健康。而现代社会许多人白天睡觉、夜晚兴奋玩乐的作息是既违反天道又损坏健康的。“关锁门户”，古代的门有门与户之分，单扇开的叫户，双扇开的叫门。关锁门户必须亲自检点，是培养人严谨的生活态度，当然也是治理家庭的重要原则。另外，清晨是阳气开放的时候，夜晚是阳气闭藏的时候，人效法天道，所以清晨要开门，夜晚要关门。
　　《朱子家训》开篇短短26个字，从作息洒扫这些日常最简单的事情开始讲起，教导人们尤其是少年儿童在不经意的生活小事中培养顺应自然、健康向上的生活作风，养成良好有序的生活习惯。
　　第二部《三字经》
　　人之初，性本善。性相近，习相远。
　　“人之初，性本善”，这是一句看上去很浅显的话，但它蕴含着深邃的哲学道理。著名哲学家冯友兰先生说：哲学与中国传统读书人人人有关，一个人只要受教育，就会用哲学启蒙。非但《四书》是哲学，就是作为识字课本的《三字经》开篇第一句也是谈哲学问题。什么是哲学？冯先生说：哲学就是人类精神的反思。哲学的作用有两个，一个是锻炼人的理性思维，一个是提高人的精神境界。要提高人的精神境界，就要探讨人性善恶的问题，故人性善恶就成了中国哲学中一个讨论不休的重大问题。对此，历史上各家各派都提出了不同的主张。有孟子的人性善论、荀子的人性恶论、苏东坡等的性无善恶论、老庄等的性超善恶论、董仲舒等的性有善有恶论、王充等的性三品论、朱熹等的性二元论、戴震等的性一元论。为真正弄明白性善论，我先将这些观点的主要精神作简要介绍。
　　荀子所谓性恶，是将人生下来就有的本能当作人性，他举例说，人生下来眼睛就喜欢看好看的，耳朵喜欢听好听的，嘴巴喜欢吃好吃的，心好贪图利益，身体喜欢安逸舒服，若顺着这些本能发展下去，就会生出争夺、残贼、淫乱等丑恶行为。所以荀子认为作为人的本能，人性是一切恶的根源，并得出结论：善不是人的自然属性，而是人的社会属性，是人在后天习得的。故荀子特别强调后天教化的作用。
　　无善无恶论，是说人的天性本无善恶，善恶都是后天的改变。性如白纸，善恶都是外力染色的结果。教善则善，教恶则恶。
　　性超善恶论是道家顺其自然思想在人性论中的体现。他们认为人性本来圆满，无所谓善恶，一切善恶的辨别改造皆是乱性。人无知无识，不作任何善恶辨别，顺其本性生活就是至善。
　　性有善有恶论认为，人性中既有善的要素，也有恶的要素。人只要克服性中之恶，就能彰显性中之善。这一论调下有一部分人主张性善情恶论，以董仲舒为代表，认为性中有情，情是恶的，去掉情，本性中之善便显露出来。
　　性三品论则认为，人分善人、恶人、中人三等。就是说有些人天生至善，有些人天生至恶，有些人则天生不善不恶，或可善可恶。性三品论也主张改造恶人，引导中人。
　　性二元论起于宋代。其理论认为人有“天地之性”与“气质之性”。“天地之性”是纯善的，“气质之性”则有善有恶。这一理论的集大成者是宋朝哲学家朱熹。朱熹认为宇宙由理与气二者构成，理即事物的规定性，亦“天地之性”，气则是事物的物质基础，理与气结合即“气质之性”。“天地之性”是事物的共性，“气质之性”乃事物的个性。气有清有浊，清浊之气分别与理结合则表现为事物之善恶。从人来说，人的理即人之所以为人的规定性，即人之共性。每个人的规定性都是一样的，但构成某一特定的人的物质基础不一样，有的人气清，有的人气浊，当清气与人的规定性结合时，这个人就表现为善性；当浊气和人的规定性结合时，这个人就表现为恶性。人想要向善，就要不断地去认识、乃至穷尽人之所以为人的共性，并在生活中以此共性要求自己，努力达到共性，也就是不断朝人之理努力。当人的个性与人的共性合一时，人就达到至善。
　　性二元论出现后，人性学说在此后数百年相对统一，不像以前那样众说纷纭。明朝以后又出现了性一元论。性一元论认为理与气是一体的，“天地之性”与“义理之性”也是相同的。性一元论的集大成者是清朝的哲学家戴震。戴震认为，作为人的物质基础的血、气、心、知就是性，除此之外无所谓性。血、气、心、知包含欲、情、智，故而欲、情、智就是人的性。性中有智，智可辨义理从而向善，所以戴震讲，人性是善的。而人要善，就必须靠性中之智来约束性中之情和欲，如此方能为善。
　　以上诸多关于人性的学说，其核心都是希望人能够向善。《三字经》一开篇就讲“人之初，性本善”。“性本善”是儒家的亚圣孟子提出来的，也是所有人性论中最早、影响最大的一家。孟子所说的性善，不是说人生下来一切都是好的，而是说人性内有种种善的成分。孟子也承认人身上还有其他成分。这些成分本无善恶，但若不加以控制，其中有些就会转向恶。这类成分人与动物共有，它代表着人的动物性。对这部分，孟子并不认为是人性。孟子所谓的人性，是指人异于禽兽之处，是人和动物不同的地方。那么人与动物不同之处是什么呢？孟子认为，这就是一切人都具备的“四端”——四种善的萌芽，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。恻隐之心就是同情心，羞恶之心就是羞耻心，辞让之心就是推辞谦让之心，是非之心就是辨别善恶之心。孟子说，没有这四种心就不是人，有了这四种心，便有了仁、义、礼、智四种常德的发端。
　　孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”的善，就是指的恻隐、羞恶、辞让、是非这四端。人只有将人的四端充分发展，才能成为真正的人。既然人都有善的四端，为什么有些人又变成了坏人呢？就是因为这些人没有将人性的这四端发展扩充起来，而是发展了人身上动物性的部分。一般人，只要将天生的四端发展起来就是好人，发展到极致就是圣人。“性善论”为儒家哲学奠定了坚实的理论基础。儒家思想是传统中国的主导思想，人性善自然也就成了中国人关于人性的主要学说。蒙书是儒家思想最初的传播载体，因而《三字经》一开篇就提出了人性善的理论。
　　人读书的目的就是要不断完善自己。国学大师钱穆先生说：全部儒家哲学的核心就是将自然人变为理想人。那么，自然人怎么才能变为理想人呢？关键就是将人的四端扩充培养起来。小孩子懂得“人之初，性本善”的道理，才能懂得发蒙读书的意义。小孩子读了第一句，就应知道人有同情、羞耻、礼让、是非四心。在生活中要随时想到这四心，同情弱小，同情孤老病残，同情受苦的人，尽量去帮助这些可怜的人；做了不好的事要感到羞耻，要让自己坚决不做不道德的事；在自己喜欢的好东西面前知道谦让，把好的让给别人，次的留给自己；在面对各种事情的时候，能够辨别是非善恶，而不会随波逐流，乃至同流合污。小孩子做到了这几点，也就有了做人的基本品格。小孩子如果发蒙读书读到的第一句话就是“人之初，性本善”，也就先入为主，根深蒂固地相信人是善的。如果他一生都不改变这个善的信念，那么他一生都会是幸福的。我们的祖先正是首先用善来给民众启蒙，才培养出我们中华民族善良的民族性格。这正是《三字经》的伟大之处，也是传统蒙学的伟大之处。
　　“性相近，习相远”出自《论语》第十七篇《阳货》。这句话是孔子说的。孔子是中国第一个讲人性的圣哲，但孔子没有谈善恶，只说人的天性都是相近的，后来所以有不同，是习惯使然。人的习惯又是在环境中形成，所以人的性格的形成与环境有极大关系。孔子强调了环境对人的性格形成的重要性。《三字经》将“人之初，性本善。性相近，习相远”放在一起，就是说人生下来都有善的四端，这是相近的，后来所以各不相同，乃是习染的缘故。这样一来，孔子和孟子的学说便被连成一体。既然性格的变化与后天的习染关系这么大，那后天的教化就显得格外重要。就如宋朝的大儒朱子所说：“习于善则善，习于恶则恶。”这也说明了先天的善根固然重要，而后天的教化更为重要。而对于儿童来讲，首先对他的性格形成发生作用的就是家庭，所以家庭在孩子的教育中是最重要的。人的很多习惯、品行乃至性格都在家庭中养成，良好的家庭环境是培养完美人格的摇篮。

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