逾矩的课堂——跨文化与新媒体传播研究_杨中举_9787513054720

《逾矩的课堂跨文化与新媒体传播研究》内容简介：传播改变世界。人类每一次传播技术的发明都会引发人类社会文化的历史性变革，互联网时代也是如此。互联网不能被简单地理解为互联网（即互联网与不同行业的简单相加），而是一种新的思维方式、存在方式、生活方式，是一种对社会文化发展具有重要作用的新技术、新业态。因此，活在当下的人们无法回避它的影响与塑造，必须去学会、掌握、使用、批判它，以新思维、新视角研究和解决问题。传播学研究日新，有关新媒体研究的成果不断涌现，如网络文化研究、博客研究、微电影研究、微博研究、手机（移动终端）传播研究等方面成果丰富，特别是青年学子们在硕、博士论文选题中更青睐新媒体研究，引入了新理论、新方法，为传播研究注入了新血液，增添了新活力。

导言人类社会的媒介化进程与跨文化传播

杨中举

全球化背景下，跨文化传播无处不在；新媒体时代全球社会进一步媒介化；地球村与媒体化社会先后到来，一切文化的孤立存在已成为不可能，相反跨文化交流与跨文化传播后果无处不在，而新媒体为代表的媒介也占据了大部分人类传播与叙事的时间与空间，人人都是媒体，媒体就是人人，社会各领域都被媒介化了；此情此景下，新闻传播学的教学与研究当然也必须跟上这一时代要求，师生应当同时同步踏入媒介社会的大门，以开放的跨文化视野、全媒体视角探讨人类文化及其传播行为，对其宏观的问题与微观的表现进行学理把握，这样传统的课堂规矩就多次被逾越，更多地放纵了学生的思想，在跨文化与新媒体的世界里驰骋。

当下无论人们对全球化持有异议还是持肯定性意见，无论是全球化运动还是反全球化运动，都是经济、政治、文化、社会全球化发展的客观存在，无论是民族主义、文化霸权主义、文化部落主义、文化保守主义还是文化多元主义、文化相对主义等[1]，都是全球化进程中的产生的、视角不同的文化思想观点。这些观点之所以产生，一个最重要的原因就是文化、文化的跨界传播带来了不同文化的碰撞、交流、冲突与融合、混杂，引发了一系列新的全球文化伦理问题。从这个角度讲，传播是引发文化问题的重要推动力之一，也是文化不可避免的命运。从大传播的概念来看，自从有了宇宙，就有了自然的物理传播，自从有了生命就有了生物传播，自从有了人类就有了社会文化思想的传播。媒介化社会到业，传播更是无处不在无时不有。因而可以说，研究任何学科，都可以从传播这一普遍的行为系统开始；不同的星系有不同的传播现象与规律、不同的物种有不同的传播方式，不同的社会文化、行业自然也有各自的对内对外传播机制与再生成方式；人类脱部落社会以后，社会分工复杂、传播变得复杂。中国学界普遍认为人类传播大约经历了口语传播时代、文字传播时代、印刷传播时代、电子传播时代四个时期[2] 世界著名传播学者加拿大人麦克卢汉也从人类传播媒介的变化出发，认为人类传播媒介本身就是文化信息，由此分为口语媒介、文字印刷媒介、电子媒介，对应着部落社会、脱部落社会、地球村三个社会状态[3]，当前，自然科学、社会科学发展的各信领域都进入了媒介化社会传播语境。

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上述传播背景与媒介技术的变化，要求我们从跨文化传播的角度全面认识文化跨界传播之后的多种文化关系，从媒介化社会角度去看待考察一切新闻传播现象，而我主讲的《传播学》、《跨文化传播》、《论文写作指导》三门课程，与此背景紧密相关，恰好为引领学生从事相关内容的学习与研究提供了教学试验与改革的机会，我向来认为教学课堂应当因内容而选择教学方法，而不是用固定的教学方法套或教授一切内容，为此我们把部分传媒专业同学们的课堂变成了单向传授、双向互动、动手实践、进入研究等各种手法混杂的全息课堂模式，进行研究比赛，把一些研习成果进行阶段性总结，展示其思考与探索的成绩，这对教学是一种促进，对每一位同学也是一种鼓励，当然也希望为新闻传播更多的课程教学实践提供借鉴。虽然集结起来的这些文字显得稚嫩，但是参天之木也是由此生发的，我们相信自己也相信这些学子们一定会继续浇灌施肥，把稚嫩之芽培育出健壮的大树。

杨中举

[1] 多元文化主义(multiculturalism)是20世纪50~60年代出现的一个新术语。1990年代以来,多元文化主义一词已被频繁地使用。要认识多元文化主义,追溯这个词语的由来显得非常必要。mul-ticulturalism是个复合词,由multi和culture组成,在产生的过程中,首先出现的是multicultural,然后才是multiculturalism。根据《牛津英语典》,multicultural指的是一个由多个不同文化的族群构成的社会。1941年7月27日,美国新泽西州《先驱报》的一篇报道里首次使用multicultural,文中说到,一个反对民族主义、反对民族偏见和行为的讨论会赞成一种多元文化的生活方式(multicultural way of life),这里指的是一种生活方式。Multicultural这个词在1950年代后期的加拿大开始流行起来。1959年6月16日蒙特利尔《时代杂志》有文章把蒙特利尔描绘成为多元文化、多种语言的社会,并说多元文化、多种语言的社会是世界上最具有普遍性的社会之一。根据侧重点不同，多元文化主义可以分为保守多元文化主义、自由多元文化主义、多样化多元文化主义(pluralist multiculturalism)、左倾本原多元文化主义(left-essentialist

multiculturalism)和批评性多元文化主义(critical multiculturalism)。但从内容范畴来说，多元文化主义涉及政治理论、文艺理论、女性主义、民族主义、历史研究、文化研究、教育、宗教和社会学等学科领域。

文化相对主义的人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为认为文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。

[2] 参见郭庆光：《传播学概论》，中国人民大学出版社，1999年版，第28页。

[3] [加]麦克卢汉：《媒介即讯息》，参见《麦克卢汉精粹》，南京大学出版社，2000年版。

[4] Leo Lowenthal, Literature, popular culture and society,Englewood cliffs. NJ publication, 1961,p.xxiv.

[5] 2003年10月17日教科文组织第32届大会通过《保护无形文化遗产公约》，参见《中国世界遗产年鉴》，中华书局，2004年版。

[6]尹虎彬：《古代经典与口头传统》，中国社会科学出版社，2002年版，第52页。

[7]参见美国学者阿尔伯特·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬译，中华书局，2005年版。

[8][德]瓦尔特·B·S·本雅明：《讲故事的人》，参见《文学理论译丛》第三辑，中国文联出版公司，1885年版，第115页。

[9][加]阿尔维托·曼古埃尔：《阅读史》，吴昌杰译，北京：商务印书馆，2000年版，第7页。

[10] Leo lowenthal, An historical preface to the popular culture debate, in Mass Media in Modern Society.Norman Jacobs. New Brunswick, USA: Transaction publisher,c1992, p.73.

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