乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧（刘君祖易解经典系列）_刘君祖_9787508657561

　　乾、坤两卦在《易经》中具有开天辟地的领导意义，被称为天地之卦、父母之卦，是《易经》核心的核心。本书细讲详解乾、坤两卦的经传全文，思维缜密，逻辑清晰，从乾先坤后的自然秩序到乾刚坤柔的立身行事，详尽阐释乾坤两卦的哲学意涵，帮助读者从容进入《易经》之本，了解中华文化的核心智慧；并以生活实例佐证解读，使读者深悟其理，并可在生活中借鉴应用。

　　自序：天上人间
　　《汉书·艺文志》称：“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故午训也；书以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。”“六艺”即“六经”，为中华传统文化的核心，熏陶教化中国数千年。心神和乐、正言守礼、广听断事，为人生经世致用的恒常德行，皆源于《易经》所揭示推演的自然法则。《易》为群经之首，创作时代最早，影响也最大。先秦诸子百家的思想，乃至医兵农卜各门技术，都不脱《易经》理气象数的深广范畴。
　　宋代之后，《四书》的重要性提升，成了知识分子必修的经典。其实，《四书》的根底仍在五经。《中庸》《大学》原来只是《礼记》中的两篇，而《礼记》还只是“三礼”（《周礼》《礼记》《仪礼》）之一，严格讲不算真正的礼经，传述发挥的性质居多。《论语》孟子》为语录体，孔孟因机问答，往往说出结论而省略辩证的过程。学者欲探求其思想真相，必须深入研究《五经》，依经解经，依传解传，才能触类旁通，一以贯之。之所以如此，当然与孔子晚年专心编纂著述、垂教后世有关。所谓删《诗》《书》、订《礼》《乐》、赞《易》、修《春秋》，经过统合处理后，华夏古典思想已呈现崭新的风貌。孟子称孔子集大成，为圣之时者，相当精准掌握了经学的主旨与脉络。子思在《中庸》里总结其祖父的学问体系：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”也点出孔子思想既师法古圣先王，又仰观俯察天地自然，而更有许多创造发明。《易》为《五经》之源，自然法则包容涵摄处理人事的许多道理。天人合一，体用不二，确为讲论中华学术非常重要的特色。
　　孔子晚年喜《易》，行止坐卧随时翻阅，将竹简翻破多次，这对他学思大成必有帮助。《易经》六十四卦、三百八十四爻，以及爻变所成的四千零九十六种变化，息息相关，必须前后反复参照印证，才能通彻义理。《易》以乾、坤两卦居首，阴阳相交，刚柔互动，由此生出震、巽、坎、离、艮、兑六卦，并进而演变成其他六十二卦，称为父母卦，又是核心的核心。习《易》不知乾坤，茫然无所得；读经不知《易》，条理不能贯通；不通五经，无法真懂《四书》。由此看来，乾、坤两卦实为学习中华文化的基础与门坎，怎么强调其重要性都不为过。
　　《易传》处处称“子曰”，为孔子习《易》通悟的宝贵心得。《说卦传》称：“乾，健也；坤，顺也。”刚健柔顺为乾坤的基本属性，散而为宇宙人生的万象大用，则如：“乾为天，为君，为父，为首，为龙为马为心，为金为玉为圜..坤为地，为众，为母，为腹，为牛为物，为文……”深悟其理，巧妙运用于人生的各各场域中，趋吉避凶，乃至开物成务，必有奇效。
　　《序卦传》乾先坤后，告诉我们开天辟地的自然秩序；《杂卦传》称“乾刚坤柔”，教我们善体善用以立身行事。《大象传》称：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”勉励人效法天地之道，努力不懈，敬业乐群，清华大学的校训典出于此。《彖传》赞叹：“大哉乾元！万物资始，乃统天……”、“至哉坤元！万物资生，乃顺承天……”更是周严圆融，推演出宇宙最高的道理。《文言传》专论乾坤两卦的处事智慧，诚恳剀切，敦笃务实。《系辞传》首尾多章阐发乾、坤大义，生动精彩，令人寻味不尽。
　　本书依此架构，细讲详解乾、坤两卦的经传全文，帮助读者进入《易经》之门，了解中华文化的核心智慧，安身立命于波谲云诡的二十一世纪，精强气壮，福寿无疆。

　　防微杜渐
　　初六。履霜，坚冰至。
　　《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
　　我们看坤卦第一爻“初六”。坤卦一开始是一个节气的概念，呈现自然天象的变化。“履霜，坚冰至”，坤卦是大地的象征，脚踏实地就是“履”。一脚踩下去，发现踩了个透心凉，感觉不舒服。“履”的本意是鞋子，上古时期的乡野草民未必有鞋子，尤其在秋霜时节，光着脚踩在大地上，那个感觉就叫履霜。踩到霜才发现节气变了，照这样下去就是小雪、大雪、小寒、大寒，这就是“坚冰至”。冰雪封山，坚冰牢不可破的寒气时节很快就要来到，所以一定要有防微杜渐的思维。人活在天地自然之中，经历四季轮回，一定累积许多经验。“履霜”就是个“机”，看到秋霜的刹那间马上就要想到再过几个月寒气会更严重，大地要结冰了，而且那冰不管怎么捶、怎么敲都化不了，因为冰结得够厚、够坚。履霜时坚冰还没来，但可以推想马上就要来了，所以现在就要做准备。
　　可见，“坚冰至”是未来，“履霜”是当下。“履霜”的时候就要为未来的“坚冰至”提早防范。景气不好，一个严重的警讯出现，就是“履霜”，这时该怎么办呢？如果在霜的时候设法除霜，只要用一点点热量就可以处理；等到霜结成坚冰，那就很难对付了，即使有能力对付，也不知要花多少成本。
　　人生很多事也是如此，从履霜的起点到冻结的坚冰之间有一个过程，一路下滑，这个下滑的势点，我们通常叫拐点，在拐点时就要有动作，不然到后面就会越来越难，形势越来越恶化。所以，有先见之明的人，懂得在“履霜”时，在事情还不很严重的时候当机立断，赶快做危机处理，到坚冰的时候就不会损失那么大。
　　坤卦“初六”的《象传》解释这一爻时说：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”在寒气刚刚开始凝结为霜的时候就要有所警觉，倘若放任不管，或者做过分乐观的预期，那就会“驯致其道，至坚冰也”，总有一天会碰到完全没办法破冰解冻的局面。“驯至其道”，“道”就是按照这个路子发展下去、继续扩大。“驯”就是“顺”的意思，驯兽师能让凶猛的狮子、老虎变得顺服驯良，因为它怕鞭子，那就是“地势坤”的“势”。人在权势形势的逼迫之下非低头不可，这也是坤卦的特性，不然为什么要忍耐呢？“驯”的目的就是让再凶悍的东西都得顺。“驯致其道”，顺着自然节气往下发展，一定会越来越冷，越来越难以处理；等到“至坚冰”那一步，就没法善后了，所以莫不如在“始凝”的时候早早下手。
　　坤卦初爻的意象是从节气来的，因为霜降的时间与坤卦所象征的十二消息卦之阴历十月只差一点点，所以坤卦第一爻就取“履霜”的象，不过在海南、台湾讲节气，像在讲天方夜谭，如果到华北等高纬度地区，节气的感觉就比较实在。
　　“初六”爻变是复卦，发展到“坚冰”就是上爻。“初六”是始，经过始壮究、始壮究两重卦发展成“上六”的乾坤大战、阳刚阴柔之间两败俱伤、双方关系完全冻结的局面，这就是“坚冰至”。就像当今的国际关系、宗教与宗教之间的对立，刚开始没那么严重，可能只是一点小摩擦，像薄薄一层霜，但当时双方谁也不愿道歉“除霜”，累积久了就变成不可化解的“坚冰”世仇。所以人在“履霜”时千万要有大智慧，赶快除霜，不要等到坚冰已至，连神仙也救不了。
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