《20世纪中国审美价值论研究》主要内容包括梁启超：追求“不有之为”的人生，王国维：人生痛苦“解脱”之道，蔡元培：“以美育代宗教”的拯救，胡适：“致用即真理”的追求，鲁迅：呼唤“摩罗诗人，冯友兰：“理境交融”的审美之途，李泽厚：“以美启真，以美储善”的探求，世纪末：审美价值论的困惑与突围，等。
导论
第一章 梁启超：追求“不有之为”的人生
第一节 梁启超审美价值观的形成
第二节 梁启超审美价值观的特征
第三节 梁启超审美价值观的本质
第四节 梁启超审美价值观的评析
第二章 王国维：人生痛苦“解脱”之道
第一节 王国维审美价值观发生论
第二节 王国维审美价值观特征论
第三节 王国维审美价值观本质论
第四节 王国维审美价值观之价值
第三章 蔡元培：“以美育代宗教”的拯救
第一节 蔡元培“以美育代宗教”生成论
第二节 蔡元培美育与审美的关系论
第三节 蔡元培美育与教育的协同论
第四章 胡适：“致用即真理”的追求
第一节 胡适审美价值致用论
第二节 胡适审美价值工具论
第三节 胡适审美价值进化论
第四节 胡适审美价值之价值
第五章 鲁迅：呼唤“摩罗诗人
第一节 鲁迅审美价值发生论
第二节 鲁迅审美价值特征论
第三节 鲁迅审美价值本质论
第四节 鲁迅审美价值之价值
第六章 冯友兰：“理境交融”的审美之途
第一节 冯友兰审美价值发生论
第二节 冯友兰审美价值构成论
第三节 冯友兰审美价值特征论
第四节 冯友兰审美价值论的反思
第七章 李泽厚：“以美启真，以美储善”的探求
第一节 李泽厚审美价值发生论
第二节 李泽厚审美价值特征论
第三节 李泽厚审美价值本质论
第四节 李泽厚审美价值之价值
第八章 世纪末：审美价值论的困惑与突围
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《20世纪中国审美价值论研究》：
审美价值作为价值的一种表现形式，指的是客体事物能够满足主体的审美需要，使审美主体得到审美愉悦的作用和意义。按照马克思的哲学价值理论，审美价值表现为审美客体与主体间关于美的信息的因果性同构，更进一步，这种“因果性同构”的信息表现为客体对主体作用与影响而产生的功能、效应，并形成人的超越性、理想性、目的性，指向人的发展目标。由此，在主客体关系的意义层面上，审美价值的形态特征表现为客观性和主观性两个方面。
审美价值具有客观性。这种客观性不仅表现在审美价值的生成与客体的形状属性有关，更重要的是因为作为审美主体的人的审美需要具有客观规定性，并非人的主观随意性所能决定。审美需要是审美价值形成的前提。主体需要的客观性，本质上是人的存在、生存、发展及其条件的客观性反映，是人的本质和本性的客观性表现。人的需要，无论是生理的还是心理的，自然的还是社会的，物质的、精神的还是物质一精神综合的，在根本上都同人的社会存在相联系，因此它有不以人的主观意志为转移的客观性和必然性。价值的客观性，正是以揭示主体的具体历史客观性为依据的。
审美价值也具有主观性。从微观来看，审美价值的生成，如果以个人为主体，则个体的审美需要是丰富多彩的；同时，审美价值必须通过个体的感受体验评价才能被掌握，在这一过程中，个体的感知、情感、想象、理性等心理活动极为活跃，具有个体独特性。审美过程中的感知、情感、想象、理性等主体心理活动构成了审美价值精神实践活动的特质，表现为审美价值的主观性。20世纪中国审美价值论的发生也表现为两大形态类型：一类是注重审美价值的客观性，即强调审美活动对于审美主体、社会现实的改良意义；另一类是注重审美价值的主体性，强调审美活动作为一种精神实践活动的现实超脱性和无功利性。当然，两种形态类型的划分不是绝对的，任何一种审美价值的发生都不可能只拘囿于一种属性范围，而是表现为以某一种形态特征为主。具体到梁启超的审美价值观，其形态特质属于注重审美价值的客观性一类。注重审美价值的客观性，这在梁启超的美学论述中主要体现为民族性立场、人文性关怀、情感性诉求三个方面。
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