易道的核心即伏羲符号系统，天地生人千变万化，不出其左右。《大易图典举要》（作者常秉义）第三版，重点突出了伏羲大易在《易经》中的核心地位，以陈抟《正易心法》《龙图三变》、邵雍《皇极经世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易诂》《周易尚氏学》为标准，力图恢复失传两千年之久的先秦易学之真面貌。同时，《大易图典举要（第3版）》对易道一些重要概念进行了拨乱反正的诠释。
著名易学大师常秉义教授是国内外屈指可数的易学之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授、顾问等职。
常秉义教授编写的《大易图典举要（第3版）》重点突出了伏羲大易在《易经》中的核心地位，以陈抟《正易心法》、《龙图三变》、邵雍《皇极经世》、尚秉和《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》为标准，力图恢复失传两千年之久的先秦易学之真面貌。
常秉义，著名易学大师常秉义教授是国内外屈指可数的易学权威之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授。顾问等职。2006年，由全球华人联合会世界易经总会、全球华人联合会易经研究院等40多家各国著名易学机构提名产生的2006年全球最具影响力的百名易学人物，常秉义大师名列前茅。2007年，在第十回世界易经大会中，经世界易学专家评审委员会评议：常先生被授予“世界著名易学导师”称号。
常先生著述甚丰，著作等身。其代表作有《周易与中医》、《周易与历法》、《周易与汉字》、《易经与大智慧》、《周易与股票市场预测》，《焦氏易林注》、《皇极经世真诠》，点评《纬书集成》等40余部专著，为弘扬大易作出了突出贡献。
陈抟曰：“天一居上，为道之宗；地六居下，为气为本。”认为伏羲画卦，以三画为经卦，象征天地人，其中天在上，地在下，人居中，“三”数构成宇宙万有的根本。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道为太极，“太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器”，故太极先生出一画为阳，后生出一画为阴，阳奇阴偶，.合之为三，故日“一阴一阳谓之道”。
陈抟又曰：“夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，一重之则六也。”又曰：“天数三，重之则六；地数五，重之则十。何谓十，盖有四方则有中央为五，有中央、四方，则有四维，复之中央是为十也。非特地为然，凡醑于形，便具十数，皆若此也。”
我们知道，人居地之上，有昼夜之分，而对宇宙而言，并无昼夜之分。所以人在地球之上，总是见到天体之半，另一半则隐于其后，故曰：“天数三，重之则六”，“地数五，重之则十”。从中可以意会圣人法河洛而画卦，天人之际一气流行的上下、左右、昼夜、寒暑的交替过程流。
陈抟认为，大易之道，无非阴阳而已，阴阳乃天地之道，万物之纲纪，原理只此一也。而诸子百家、三教九流各有所悟，理则各异。他说：“《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。是以在人唯其所入耳。”因而，后世在《易》之应用上，出现了由于视角不同、领悟不同的学《易》结果：“文王周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后，或以律度人，或以历数人，或以仙道人。以此知《易》道无往而不可也。”既然人的视角不同，对易道认识千差万别，因人而异，当然可以各悟其理，条条大路可达易之道，何必专以文王、孔子经传作为唯一标准呢？因此，他提倡“辞外见意”，也就是说，抛开《周易》的卦辞、爻辞以及孔子《易传》，先从卦画、易图中直接切人，自行领悟。
陈抟曰：“羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下嘿观其象而已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反，此羲皇氏不言而教也。易道不行，乃有周、孔；周孔孤行，易道复晦。盖上古卦画明，易道行；后世卦画不明，易道不行。圣人于是不得已而有辞，学者一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦画微旨。”唐明邦先生认为，陈抟“画前有《易》”论，在宋以前，易学家从未有人发表过如此大胆议论。儒家学者如果坚持这种观点，就是离经叛道了。这种观点，只可能从道教学者陈抟口中讲出来。陈抟又说“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无与周孔语言下拘挛”、“羲皇画卦，不作纸上功夫也”。陈抟的意图很清楚，欲一反王弼以来扫象言理的传统，主张扫辞而尊象，先把《周易》经传的权威打掉，将先天易学建立起来。陈抟另辟蹊径，只传《易图》，以象数明《易》，意在重新树立象数易学的权威。学易不应以周公的卦爻辞与孔子的《易传》为唯一根据。他称尊重易图，自行领悟这种学《易》方法为“活法”。他说：“唯苟束于辞，《训》则是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。”陈抟认为伏羲作《易》只有图，不立文字。图乃《易》之正本，周、孔所加的辞、传，均是注脚。故学《易》只须从易图上下工夫，用心领悟。坚持这种活法学易才是正道。
易道动态地演绎了天地自然之易大规律，故曰：“易不可见，乾坤几乎息矣”！因此，大易即伏羲符号系统，其为天地自然之易大规律的动态模式。其整体规律性可以感知，而难以言传。《易经》形象描述大易符号密码信息流过程，而信息过程流自古及今，从未间断。而《易经》卦爻辞语言只能近似地表述而已！因此，易符是本，卦爻辞是标，是“象意”之描述。二者是源流关系，而非等同。故陈抟曰：“学《易》者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。”“上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。”于是，周孔孤行，易道复晦！这就是易道两千年长夜之症结。
易道的主旨是推天道以明人事，故日“一阴一阳之谓道”。“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”所谓天道、地道及人道，也就是自然之道、生命之道及社会之道的大一统思维。这种思维的高度、深度及广度，远远高于爱因斯坦的相对论。其无思无为的内涵，可谓“无意于工而无不工之”，故而能“寂然不动，感而遂通天下之故”。
陈抟这种反对周、孔权威，不作纸上功夫，要在羲皇心地驰骋的大无畏精神非常难能可贵，然而违背了封建统治的传统观念，等于打掉了数千年的理法权威，于是，遭到由宋迄清历代守旧派儒家学派的极力攻伐。宋之王炎、朱熹，清之胡渭等人驳之尤甚。王炎曰：“无周、孔之辞，则羲皇心地学者从何探之？”元人郭敬说：“诋夫子《十翼》为一家之言，离经叛道，莫此为甚。”胡渭则曰：“独为先天学者，欲尽废周、孔之言，而志从羲皇心地上寻求”，甚至把陈抟视同夏之桀、商之纣暴君一样。朱熹把《正易心法注》视之为伪作。由于程朱理学的权威统治七百多年，所以《正易心法注》几乎被后世遗忘，成为千古冤案！
然而，后之必有知音者。南宋大儒张拭却认为《正易心法注》确系麻衣道者、陈抟之作。他说：此真麻衣道者之书也。其说本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤。希夷隐君，实传其学。二公高视尘外，皆有长往不来之冠、庄周之徒欤。“张拭作为二程的再传弟子，敢于跳出程朱门派的泥淖，深可敬也。明代杨升庵坚决捍卫《正易心法注》的崇高地位，痛斥朱熹学派”茅塞一世，眩惑千古，可谓一语中的。
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