马克思《路易斯.亨.摩尔根<古代社会>一书摘要》研究读本_李义天，田毅松编著_9787511717870

　　《马克思主义经典著作研究读本：马克思<路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要>研究读本》是马克思对美国民族学家摩尔根《古代社会》的摘录与解读式作品。《马克思主义经典著作研究读本：马克思<路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要>研究读本》即是对马克思这部作品的导读，其内容包括历史考证、研究状况、当代解读、经典著作选编、研究文献精选等部分。作为马克思晚年思想的最重要成果之一，《摘要》的特征在于“一条主线、多维论证”：即，《摘要》仍是马克思对唯物史观的丰富和发展；他通过摘录人类学、历史学等方面的文献，从宏观和微观、政治哲学和历史哲学等多个维度对唯物史观进行论证。《马克思主义经典著作研究读本：马克思<路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要>研究读本》试图反驳关于马克思晚年思想停滞的谬说，廓清马克思不断探索的学术风格和一以贯之的学术主旨，以便向研究者揭示马克思从哲学人类学向经验人类学、从经济学一哲学论证向人类学—历史学论证的演进。

　　关于克拉德，如前所述，他对马克思晚年人类学笔记的整理出版做出重要的贡献。在一定意义上，这种编辑工作本身也是一种研究。除此之外，克拉德还编辑出版了《亚细亚生产方式》。对于这两本书，克拉德都为它们撰写了序言。克拉德后来还发表过《作为民族学家的马克思》和《马克思著作中的民族学和人类学》等两篇文章。他的研究目的都非常明确，就是为了证明马克思的思想应该作为一个整体来理解，而这个整体的主题就是人类学。当然，主题虽然一致，但研究方法有着较大差别。在克拉德看来，马克思的早期研究主要涉及哲学人类学，不管是他的博士论文还是他在“克罗茨纳赫时期”和“德法年鉴时期”所写的文章，甚至是他对黑格尔、费尔巴哈以及蒲鲁东等人的批判，都是哲学人类学的内容。而到了晚年，马克思的研究对象转变为经验人类学。除了《摘要》，他的其他人类学笔记也属于这一范畴。①作为克拉德的学生，勒维特在《马克思的人类学和进化论问题》中发挥了他的导师的观点，认为《摘要》等晚年经验性的人类学笔记中所体现的思想是对早期思想（哲学人类学）的一次重大超越和更高层次的回归，也可以说是“对《1844年经济学哲学手稿》为代表的哲学人类学的重大突破和发展”②。

　　诺曼·莱文也许是最具代表性的“马克思学”专家，他对马克思的《摘要》等文本非常关注，并写下了《马克思恩格斯思想中的人类学》和《辩证唯物主义和“村社”》等论著。在这些论文中，莱文对马克思的研究主题进行了大胆推测，认为马克思在1853年左右就已经开始对经济学丧失兴趣，随后转向的研究领域是人类学。这表明马克思的思想发生了重大变化。在他看来，马克思的人类学研究与历史唯物主义的社会形态理论关系密切，两者都涉及人类社会早期的形态问题。同时，在这个问题上，莱文坚持自己的一贯看法，即，认为马克思的人类学与恩格斯的人类学有着重大差异。虽然马克思的《摘要》与恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》都关涉摩尔根及其《古代社会》，甚至可以说恩格斯是为了完成马克思的遗愿，但马克思的社会发展形态及其动因说是多层次的，而恩格斯的社会发展及其动因说是一维的。莱文通过地质学的地层说而论证指出，马克思的“社会形态”概念与地质学的“形成”概念是一样的，但在地质学中，地层之间并非截然分明，它会出现断裂，而且本不相邻的地层之间也会因为外力作用而连在一起。以此类推，不同社会形态之间也不必然是单线发展的，而是会出现多种可能性。但恩格斯的结论却是单线的，社会发展只能从原始社会向奴隶社会、封建社会和资本主义社会依次推进。①

　　美国的马克思学者杜娜叶夫斯卡娅认为，马克思在人类学笔记中指出了一条“新人道主义”道路。这条道路不仅与恩格斯的社会发展单线论不相容，而且与恩格斯的“女性具有世界历史意义的失败”这一观点有所区分。她的结论是，马克思晚年的人类学笔记是在继续完成“人类发展及其为争取自由而进行的斗争的思考”，其中包含的最革命的思想是确定男性和女性在历史上的关系的多元性，从而为她的妇女解放进行了论证。②

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