一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中民俗像空气一样是人们须叟不能离开的，对于民众社会来说民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳是维系群体团结的黏分剂，是世世代代捶炼和传承的文化传统。
旧时浙江一带，女子结婚一二年不孕，男家亲朋于阴历正月十六日晚，
扎糊一婴儿，用玻璃灯绘“麒麟送子”，敲锣鼓、放鞭炮送至不孕妇女之床
榻，由主人倒糖茶招待，喝过茶即刻将碗倒扣，认为这样可生男孩。有趣的
是北京“麒麟送子”剪纸，在半鳞半毛的麒麟背上，坐着一只大肥猪，怀抱
数只猪娃娃，构思奇特，别具一格，神态令人捧腹，招人喜爱。陕西的泥偶
“麒麟送子”已有长达三百多年的历史，几乎家家户户都会制作，每年三月
十五日的周公庙会上，祈子者争相购买，极受欢迎。除此之外，枕头上绣花
图案、被面上的印花图案、床架的雕花板上也都可见“麒麟送子”。
每当农历正月十五闹元宵时，江西樟树市黄土岗镇肖家村的青年都要结
伴为当年新婚夫妇预祝早生贵子，这一习俗谓之“麒麟送子”。送喜队伍的
前面，有一青年男子手捧长方形木香盘，盘内立放着一兜绿油油的青菜(谐
音“才”)，菜旁边立放着两只纸剪的麒麟和一盏长明灯。村里的吹打班子
敲锣打鼓吹起唢呐，霎时形成一长串热闹的人流。送喜顺序，严格按照族谱
辈分高低排列，即使年龄较大的晚婚者，只要辈分低，也要让辈分高的排在
前面。送喜队伍每到一家，新婚夫妇即放鞭炮，沏热茶，端出花生、糖片、
豆子之类年货，热情招待；也有请留下喝酒的。
关于“麒麟送子”习俗产生的源流，民间有这样一则传说：古代有位画
师，老而无子。画师偏爱画麒麟，屋里挂满他所画的各种稀奇古怪的麒麟。
有天晚上，他突然看到一匹金光闪闪的麒麟，身上驮着一个小孩子，朝着他
走来。画师一高兴，笑醒了，原来是场梦。第二年，他们老两口便得一“老
来子”，生下后，聪明绝顶，六岁就能赋诗作画，人们称这孩子为“麒麟童
”。于是，“麒麟送子”这一习俗，就在民间广泛传开了。
上面的传说显然是一种附会。其实，麒麟作为人们幻想、神化和美化了
的“灵物”，主要是历代统治者因心理和政治上的需要，并借此歌颂盛世，
粉饰太平。历史上的“西狩获麟”故事，是个典型的例子。在《春秋》中记
载：哀公十四年春天，在西部狩猎，捕获麒麟。此事被孔子知晓，十分哀伤
，他流泪悲叹周王室注定要衰亡。因为古代认为麒麟是给人们带来吉祥的瑞
兽，它被射死捕获则被视为是凶兆，也是王室将亡的预兆。因此，孔子就中
断了他的《春秋》的写作，后由其弟子续成。因此，后人称《春秋》为《麒
经》，也称《麟史》。从这里可以看出，那时对麒麟的信仰已经很深了。
至于麒麟何以能送子，则有其他原因。《论衡》云：“麒麟，兽之圣也
。”“兽”与“寿”谐音，因此，麒麟寓意福寿。而《礼记·乡饮酒义》说
：“产万物者，圣也。”作为“圣兽”的麒麟既能“产万物”，而“圣”又
与“生”同音谐意，因而，人们也就视它为能送子。古时，嫁女多在春天。
麒麟有孳茸报春的本领，给人们送来春天，带来子孙的繁衍，这样“麒麟送
滋”就被人们深信不疑。由于“滋”、“孳”、“子”互通，在流传的过程
中，为使含意更为鲜明，就逐渐改称“麒麟送子”了。
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