天鹅处女型故事主要是指一男子望见几个毛衣女在浴池中戏水，便潜往藏下一女的毛衣。其后众女穿上毛衣飞去，独留下一女与男子结为夫妻。若干年其女子通过儿女找到毛衣，当即飞去，不久又飞转来将儿女接走的故事。
一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。
刘魁立，著名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士（俄罗斯），研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
张旭，毕业予北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司（非物质文化遗产司）司长。
郭俊红，山西晋城人，北京师范大学文学院民俗学与人类学研究所在读博士。研究方向：中国民间文学。
第一章 我国汉族文献中的天鹅处女型故事
先秦至魏晋时期的故事记载
唐代的故事记载
宋之后的故事记载
第二章 我国各少数民族流传的天鹅处女型故事
藏族的故事记载
傣族的故事记载
蒙古族的故事记载
其他少数民族的故事记载
第三章 天鹅处女型故事母题分析
凡男窥浴寻妻
婚后违禁失妻
凡男追寻妻子
第四章 天鹅处女型故事的分类
名家论天鹅处女型故事的分类
牛郎织女型故事
画中人型
难题型
第五章 我国天鹅处女型故事的文化象征分析
水崇拜与沐浴
天鹅与羽衣
那一天，孔雀姑娘忧忧伤伤地离开了召树屯的家，想起了分别已久的六位姐姐，不自觉地向着自己的家乡勐庄哈飞去，心里无论如何也舍不得召树屯。经过朗丝娜湖的上空，她遇见一位仙人帕腊西，便把自己的金手镯取下来，托付帕腊西交给前来找她的召树屯：“见物犹见人，物在人犹在。”兰吾罗娜说：“前去穷山恶水，万分危险，请告诉他不必再去找我。”说罢，便啜泣着飞回勐庄哈去了。
召树屯骑乘的马蹄几乎悬在空中，飞也似的向前驰骋，越过沃野、山冈和森林。战马精疲力竭，困乏死了，召树屯只好一步步行走；渴了，捧些泉水解渴；饿了，捕捉野兽充饥；十分困倦的时候，靠在树脚下休息一会儿。一天天过去，他终于来到了朗丝娜湖边。他想起会见孔雀姑娘的情景，不觉哭了起来。这哭声惊动了仙人帕腊西，他便走出来把金手镯交给召树屯，劝召树屯返回家去。召树屯看见妻子兰吾罗娜的手镯，越发伤心，放声大哭，说什么也要去找孔雀姑娘。帕拉西好意劝他道：
“由这里到你妻子住的勐庄哈地方，要走很远很远，很难识别通行的路程；要经过无法涉渡的流沙与江河，要碰到忽开忽闭、能把人夹死的山峡；还有吃人的怪乌摩哈西里林拦住去路；即使顺利地到了勐庄哈地方，兰吾罗娜的父亲匹丫也不会饶恕你的——那是一个食人成性的魔王。我劝你还是转回家去吧！”
然而，召树屯已经许下了誓愿：若不能和妻子重逢，永不回头；纵然死了，也是心甘情愿的。帕拉西被召树屯对兰吾罗娜忠贞不贰的爱情所感动，便不再劝阻召树屯，还送了一只猴子替召树屯带路，送了一把刀、一副弓箭和一把剪子——几件宝贝给召树屯，帮助他克服将遇到的困难。召树屯也欣喜若狂，辞别了帕拉西，由猴子引领着，继续踏上了漫长的艰辛的旅途。
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