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毓老师说老子 
定 价：69 元
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《毓老师说老子》以1978年7月至11月毓老师讲学内容整理而成.毓老师强调,《老子》是一部言政治*之术的书,讲的是政治之术而非政治之学.不读《老子》,不知中国文化之精深.研究《老子》必知以静制动、以弱胜强、重为轻根、静为躁君、反者道之动、弱者道之用等几个原则；无为的境界就是*的境界,一个人到无为的境界,则没有不能做的事.
《毓老师说老子》是书院讲经真实记录,作者是出身皇室、末代皇帝溥仪伴读,曾师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等诸位硕学鸿儒的一代大儒爱新觉罗·毓鋆,毓老师师潜心研究经典近百年,私人讲学一甲子,创办天德黉社、华夏学菀、奉元书院,讲授经史子集,受业弟子上万人,遍及海内外. 《毓老师说老子》，台湾数个著名书院的山长均出自毓老师师门下,著名弟子还包括夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、邓尔麟等一批美国著名汉学家. 读《毓老师说老子》,能得为人处世之上智,正如毓老师说：以古人智慧,启发今人智慧. 中国历代对经典的注解,从秦始皇到清朝都不敢把真经义讲出来,几千年来讲学术都是奉旨行事,看《毓老师说老子》,仿佛穿越时空,看到了经典的真实面目. 《毓老师说老子》*的特点是调和各家,化为实用,在毓老师师眼里,《老子》不是玄学,而是谈政治之术的上佳之作,可以作为政治上的上佳指南. 毓老师书院讲经系列： 《毓老师说》 《毓老师说大学》 《毓老师说孙子兵法》 《毓老师说论语》 精装 《毓老师说易传》 精装 《毓老师说人物志》 精装 《毓老师说庄子》 精装 《毓老师说老子》 精装 《毓老师说易经》（全3册） 精装 前言 老师曾讲授《老子》数遍,个人笔记以夏历戊午年（指1978年.老师平日书年,正式多采干支,间用公元亦仅书数字,或有深意焉,谨依所止.不便处敬祈谅宥）及庚午年（公元1990年）两次最为完整. 戊午年（1978年）7月3日（月、日为阳历,后同）,老师以严几道先生评点本《老子》为主开讲,参考宋龙渊先生《道德经讲义》,以及河洛出版社出版《老子》王弼注、河上公注本诸书,至是年11月24日讲毕. 庚午年（1990年）9月3日则以宋龙渊先生《道德经讲义》为主,王弼注为辅讲授,至是年11月23日讲毕. 本讲录依戊午年笔记整理.自2014年始,至2015年8月由吴克学长、何丹曦学姐打字整理补充,又经往复讨论厘订,方始确定编排方式,草成初稿.然老师讲课字字珠玑相扣,义义沛然贯通,嬉笑怒骂间,自然流露生命印证的智慧,救亡图存圣时补弊的担当,民胞物与道济天下的襟怀.我们虽然希望如实纪录老师上课所授,并捕捉老师颦笑褒贬之情,微言治世之义,故国梦回悱恻之感,但学局力促,不能表达于万一.还望同门学长,识者方家,不吝赐正. 老子其人 《老子》作者是谁？老子是谁？一直有着不同的说法.早在司马迁写《史记》时就说：或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否.但说法再多,多从《史记》原文谈起. 《史记·仲尼弟子列传》：孔子之所严事：于周则老子；于卫,蘧伯玉；于齐,晏平仲；于楚,老莱子；于郑,子产；于鲁,孟公绰. 另外先秦文献关于老子的记载,有《庄子》《韩非子》《礼记·曾子问》.其中《庄子》最多,有十九处.均可参考. 老师讲《老子》,重在以古人的智慧,启发我们的智慧,于老子出生年代,书籍成书时间着墨不多,但以为就文章发展而言,必定由简而繁,以《老子》之简约,起源必早,再晚应不晚于春秋.纵有些附加上去的文字,那是所有古籍都有的现象.书既不晚于春秋,人活到战国有可能,但不可能是生于战国. 1973年12月湖南长沙马王堆出土《帛书老子》甲乙本,1993年10月湖北荆门出土《郭店楚墓竹简老子》甲乙丙本,据朱谦之、唐兰、郭沂诸先生研究,各本抄写成书的时间虽不同,但《老子》成书应不晚于春秋,可与此相印证. 王弼其人其注 王弼,字辅嗣,三国时曹魏山阳郡（今山东省金乡县）人.天才卓绝,以二十四岁（226-249）的年龄,撰写了《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《论语释疑》《周易大衍论》《周易穷微论》《易辩》等著作.但其成就,不在于著述数量,更在于创见. 两汉思想最具代表性的人物,一为董仲舒,一为王充.董仲舒会通经学,秉《公羊春秋》之旨,以圣人当新王；王充从道不随事（《论衡·自然篇》）,独尊黄老,力反时趋,下开魏晋思想先河.然王充只是魏晋新思想的起义发端,若论开国闳肆犹待王弼. 两汉学风有两大弊端：一是空守章句师说迂阔烦琐；一是与阴阳五行灾异结合,援天道证人事流于荒诞.王辅嗣注《周易》,一扫两汉根据宇宙推验人生,运用象数推验宇宙的学风 由人的情、意出发,替换出象、数.将人生变化的推究,义理的树立,回归到人本身的情、意,回归到老、庄、孔、孟. 王辅嗣以为圣人有情无累,累由欲生,不由情起,应物无累,方是无为. 所以王辅嗣注老子,特别强调以无为本.而以无为本,并不是在空、无中打转,而是将欲全有. 也因为以无为本,王弼注天地不仁,以万物为刍狗说： 弃己任物,则莫不理. 注《老子》三十八章说： 是以天地虽广,以无为心.圣王虽大,以虚为主.故曰：以复而视,则天地之心见.至日而思之,则先王之至睹也.故灭其私而无其身,则四海莫不瞻,远近莫不至.殊其己而有其心,则一体不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用.不德其德,无执无用,故能有德而无不为,不求而得,不为而成,故虽有德而无德名也. 老师说这里的灭其私而无其身,即克己复礼之旨. 不德其德,无执无用即《中庸》《诗》云：予怀明德,不大声以色.子曰：声色之于以化民,末也.《诗》曰：德輶如毛.毛犹有伦.上天之载,无声无臭.至矣和《论语·泰伯》孔子称尧、舜、禹：大哉,尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之.荡荡乎！民无能名焉.巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章、巍巍乎！舜、禹之有天下也,而不与焉之义.由此亦可见王辅嗣之援儒注老. 由于对老、孔的会通,王辅嗣以崇本息末四字总结《老子》.《老子指略》说： 然则,老子之文,欲辩而诘者,则失其旨也；欲名而责者,则违其义也.故其大归也,论太始之原以明自然之性,演幽冥之极以定惑罔之迷.因而不违,损而不施；崇本以息末,守母以存子；贱夫巧术,为在未有；无责于人,必求诸己：此其大要也. 老子之书,其几乎可一言以蔽之.噫！崇本息末而已矣.观其所由,寻其所归,言不远宗,事不失主.文虽五千,贯之者一；义虽广瞻,众则同类.解其一言而蔽之,则无幽而不识；每事各为意,则虽辩而愈惑. 老师讲《老子》,特别推崇辅嗣注,认为是注《老子》注得最好的本子.并且说他那么年轻时写的东西,我们再三参详,尚不能了悟,今人好批评古人,徒见其不自知耳. 只可惜辅嗣早逝,未得见其学之所止,亦中国学术一大损失. 严复其人其批 老师讲《老子》采取严复评点王弼注本次数最多,曾说：严老夫子的批,批于清末,比较近代化,有新观念.至于可否,同学自己了悟. 严复,生于清咸丰四年（1854）,卒于民国十年（1921）,乳名体乾,初名传初,改名宗光,字又陵,后名复,字几道,晚号愈壄老人,福建侯官（今福州市）人.是中国近代著名的启蒙思想家、翻译家.他提出的翻译标准信、达、雅,可以说是千古移译不变之理,他翻译的《天演论》,说物竞天择、适者生存,不知撼动了多少中华儿女有志的心灵.当年有位原名嗣穈、学名洪骍、字希疆的同学,后改名胡适,字适之,成了大名鼎鼎的胡适之老师,正是因缘于此. 几道先生评点《老子》出版,肇因学生熊元锷.熊氏在《侯官严氏评点老子》一书序中提及： 癸卯（公元1903年）,余在京师,出所评《老子》,就吾师侯官先生諟正.先生为芟薙十九,而以己意列其眉.久之,丹黄殆遍,以王辅嗣妙得虚无之旨,其说亦间有取焉.受而读之,大喜过望,南旋,持示义宁陈子.陈子亦绝叹,以为得未曾有,促余刊行,后复请先生附益千数百言.顷来东瀛,遂钞付活版,公于世…… 严复久研《老子》,但评《老子》,当是在熊元锷的眉批的基础上,附益之而成,并在熊元锷、陈义宁催促下完成刊行. 几道先生评点《老子》虽出于偶然,但蕴蓄所积,实有所指.因当时中西文化交汇,君主民主争议蜂起,应改良、应革命,思潮谲荡.老氏之学,被其时尊为知识分子导师者认为：老子阴狠到极,外似仁柔,如猫之捕鼠耳,申、韩皆祖老氏. 几道先生有感于此,久有点评《老子》,以正视听之意,先生在《老子》第十章明白四达,能无为乎？生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德数句上说,夫黄、老之道,民主之国之所用也,故能长而不宰,无为而无不为；君主之国,未有能用黄、老者也.汉之黄、老,貌袭而取之耳.君主之利器,其惟儒术乎！而申、韩有救败之用.换言之,由肯定申、韩一派有纠偏补正之功,进而肯定《老子》：民主之国之所用也. 老师课堂上,常言悟得老氏妙,申韩弊可调,或亦有感于此.老师也常说严批极好,其好不在文章,而在事理参得透.而严氏老学,或亦历史转折中,老学研究逸思缤纷的一笔. 宋龙渊《道德经讲义》 宋龙渊,山西人.顺治六年（1649）开科选贤,殿试三甲,钦选探花.曾任国史馆总裁、都察院都御史、经筵讲官、侍读学士等职,在京供职三十余年,康熙称其勷赞中枢,公忠体国.康熙十八年（1679）,致仕还乡,专修清静无为之道,注道德经讲义.历二十多载,于康熙四十二年（1703）由其子宋家廉进呈御览. 康熙所以重视此书,因为其言洞彻,秘义昭融,皇族读之,不争权夺位,则可永保江山,因此特命锓梓,用广流传.凡宗室皇胄,暨文武臣工,均皆敕读. 老师讲授《老子》,也很重视宋龙渊的注.老师曾说,宋龙渊注其言洞彻,秘义昭融.学《老子》,同学最好自宋老夫子入手,再看王弼注,然后看严批.看古人的解释,和今人有什么不同,自己慢慢了悟.当年老师读《老子》,即由宋龙渊注入手. 不过老师说的其言洞彻,秘义昭融,与康熙的着眼点并不相同,因宋老夫子确有见道之言.例如,宋龙渊先生在《观玅章第一》注说： 凡看经之法,须当正心诚意,不可轻忽放过一字.将自己之言行,体认圣贤之言行.或有不能行者,必须奋志勉力；或有不能明者,必须拜问明师.久久行之,自然心地开明.若或草草看过,心地不明,大道未彻,与不看者何异乎. 即与老师耳提面命之言,身体力践之行相印证.再如《道德经讲义》最后一段： 然则欲积于己,不以公诸人者,虽放其言,巧其辩,多其知,终不合于天,背于圣,究无益于人,亦无益于己.经文已终.深著此义者,见人打破个私字,则知人己一体,得则俱得,打不破个私字,则人我必分,失亦俱失,深为万世致警也. 正是老师常说,一个私字,害尽天下苍生之义.若此者甚多,至于老师对《道德经讲义》详细说解,则有待他日同门整理老师庚午年（公元1990年）《老子》讲录. 《老子道德经河上公章句》 老师上课,偶尔引用当时广文书局印行的《音注河上公老子道德经》.《河上公老子道德经》,相传为河上丈人或河上公所撰. 司马迁《史记·乐毅列传》提到河上丈人说： 乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出.河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教臣公,乐臣公教盖公.盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师. 葛玄,三国东吴道士,《抱朴子》著者葛洪从祖父,受持丹经,传弟子郑思远,郑思远传葛洪,后形成道教灵宝派.灵宝派祖述三张,弘衍二葛,奉诵《道德经河上公章句》五千言. 由于道教徒传授修习,流传日广,王羲之即有写《河上公老子》换鹅的佳话.而《河上公章句》也与王弼注本,成为流传最广的注本. 《道德经河上公章句》中说圣人治国,与治身同也（第三章）.治身者,爱气则身全,治国者,爱民则国安、治身者,呼吸精气,无令耳闻也.治国者,布施惠德,无令下知也（第十章）.养生之说更为其广为流传的重要原因. 他在第一章开宗明义即言： 道可道,谓经、术、政、教之道也. 非常道,非自然长生之道也.常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道. 也就是说河上公认为：经、术、政、教之道,是非常道.常道是自然长生之道.圣人要学自然、学治身,以养生；养生重在精、气、神. 《老子》第六章玄牝之门,是谓天地根.河上公说： 根,元也.言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来.（第六章） 不过,老师于此,并不多言.其于静坐之法,则待同门得师传者,详言之. 总之,河上公认为治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之也.治国者,寡能统众,弱能使强（第十一章）. 有关河上公章句版本问题,由于老师上课未曾提及,于此不赘,如有兴趣,可参考王明先生、王卡先生诸先进大作. 毓老师讲老子 老子之学或以为其于人之蛊坏,洞微烛远,然守雌、藏机,反智消极,终归独善、自利,虽可益人理趣,而无可养人恻隐之端、刚大之气.然考诸载籍,殊非如此,司马谈《论六家要指》说： 夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德,此务为治者也,可见先秦之学,皆为治世. 但是, 直所从言之异路,有省不省耳. 阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏；然其序四时之大顺,不可失也. 墨者俭而难遵,是以其事不可遍循；然其强本节用,不可废也. 法家严而少恩；然其正君臣上下之分,不可改矣. 名家使人俭而善失真；然其正名实,不可不察也. 儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也.儒者以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随.如此则主劳而臣逸. 只有： 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多. 调和各家最为实用,并进一步阐释说： 道家无为,又曰无不为,无为,守清净也.无不为,生育万物也.其实易行,看得清楚行事规则,各守其分,故易行.其辞难知.看清万物的真实现象,开枝散叶,发为言辞,幽深微妙,故难知.其术以虚无为本,以因循为用.任自然.无成执,无常形,没有固定的做法和路子.故能究万物之情.究万物之实.不为物先,不为物后,因物为制.故能为万物主.有法无法,因时为业；与时俱进,因时之物,成法为业.有度无度,因物与合.根据实际资源条件,因其万物之形,成度与合.故曰圣人不朽,时变是守.圣人教迹不朽灭者,顺时变化.虚者道之常也,宇宙规则,环境生态,看不到摸不到.因者君之纲也.丛林规则,适者生存.君者,以百姓之心为心,因百姓之心以教,执其纲而已.群臣并至,道并行而不悖.使各自明也.使各自发挥所长.此即《易经》保合太和的境界.其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾.窾,空也.言实不称,则为空.窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,不肖者钦慕贤者.举直错诸枉,能使枉者直.白黑乃形.在所欲用耳,何事不成.鸡鸣狗盗,各有其用.乃合大道,混混冥冥.元气充沛.光耀天下,获得无比的成功.复反无名.重新回到无知、无识、清静无为.凡人所生者神也,所托者形也.神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死.死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之.由是观之,神者生之本也,形者生之具也.不先定其神（形）,而曰我有以治天下,何由哉？ 老师讲《老子》,亦由致治着眼,字字见谛,通俗入妙,并以为不读《老子》,不知中国文化之精深,不读孔子不知中国文化之博大,谨节录所言,蠡窥其要. 老师讲学的态度： 以古人的智慧,启发我们的智慧. 以夏学奥质,寻拯世真文. 老师讲《老子》的要点： 《老子》是一部言政治最高之术的书.这里要注意,他讲的是政治之术而非政治之学. 研究《老子》必知几个原则：以静制动、以弱胜强、重为轻根、静为躁君、反者道之动、弱者道之用.（见第一章） 悟得老氏妙,申韩弊可调. 书,就是个启示,怎么想都行,在乎去悟. 老子最重要就是反字.道不是空的,得有对象,得有用.如何有用？反者道之动.第二章以下讲的都是反.什么是反？不随于所适,其体独立,这就是反.（见第二十五章） 爱新觉罗·毓鋆（1906-2011），被尊称为毓老，毓老的百岁人生堪称传奇。他是清朝礼亲王代善裔孙，幼年为末代皇帝溥仪伴读，师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大师，私淑熊十力，打下深厚的经学基础。 毓老潜心研究经典近百年，私人讲学一甲子。1950年代，毓老开始为美国的汉学博士讲解中国古代经典。1970年代，毓老先后创建天德黉舍、华夏学菀、奉元书院，讲授经史子集，受业弟子上万人，遍及海内外。目前台湾地区数个著名书院的山长均出自其门下，学生有刘君祖、蒋勋、江丙坤、江宜桦、林义正、孙中兴、温世仁等。毓老其他著名弟子还包括夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、邓尔麟等一批美国著名汉学家。 毓老一生倡经世致用之学并注重对时势之分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和和生机，2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿106岁。前言001 第二十二章189 第六十三章447 第六十四章453 第六十五章463 第六十六章471 第六十七章473 第六十八章479 第六十九章483 第七十章487 第七十一章491 第七十二章493 第七十三章503 第七十四章511 第七十五章515 第七十六章519 第七十七章523 第七十八章527 第七十九章531 第八十章535 第八十一章539
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