《清初贰臣词人研究》以清初贰臣词人为研究对象，采用文本、文献、文化相结合的研究方法，力图在人文化的社会一历史批评框架下，考索清初贰臣词人集群的人格状貌以及在词学流变过程中所扮演的角色。正文共十章。前五章为总论，分析了贰臣词人的身份构成、特殊心态、词作变化、交游情况，并比较了金、清两朝贰臣词人的创作。后五章为分论，分析吴伟业、曹溶、龚鼎孳、梁清标等四位典型性贰臣的词创作，并对南、北贰臣词人群体进行形态扫描。
人文与社会科学研究，离不开纵剖横剖方法。对此，《清初贰臣词人研究》的作者刘萱也能慎择约取，详博可据，甚至还显敞得活泼灵动，张弛有度。比如，在对顺、康二朝数十位词人进行多角度多层面剖析之后，着力描述贰臣词人的政治性、地域性与遭际独特性所酿就的个别性；着力辨识清代与金代贰臣词人词作之间、清代贰臣词人悼亡词与两宋词人悼亡词之间、清代南方贰臣词人与北方贰臣词人之间的精微差异。不论是自知还是不自知，刘萱已经舒卷自如地把词人们置放到时空交集的天平上，去纵横观照，客观考量，撷长弃短了。从而，对清代贰臣词人难以言说的词品及其词史地位的把握，就一步步贴近着原生态，贴近着恰切与允当。
刘萱，黑龙江省佳木斯人氏。2004年，毕业于黑龙江大学中文系，师从杜桂萍教授，获文学硕士学位。2008年，毕业于哈尔滨师范大学中文系，师从刘敬圻教授和张锦池教授，获文学博士学位。现为哈尔滨工业大学威海校区语言文学学院中文系教师。主要致力于明清文学与词学研究。主持1项国家级课题、1项省级课题。
绪论 贰臣与贰臣文学
第一章 清初贰臣词人概述
第一节 贰臣词人的生存背景及生存状态
第二节 贰臣词人的身份构成
一 贰臣词人考辨
二 贰臣词人的身份构成
第三节 贰臣词人与清词中兴
一 创作实绩
二 词学活动
三 词风演进
第二章 从咏史怀古词看贰臣心态
第一节 咏史词中的贰臣心路
一 帝王霸主
二 贰臣
三 遗士与才士
第二节 怀古词中的遗民情怀
一 燕京怀古
二 金陵怀古
第三节 混乱的身份认同
一 身份危机
二 对旧身份的眷恋与挽留
三 新身份的难以建构
第三章 从男女情爱词看贰臣词的新变
第一节 赠妓词：对《草堂诗余》模式的扬弃
一 晚明赠妓词与《草堂诗余》
二 易代对艳词传统的冲击
三 贰臣赠妓词的新变
第二节 夫妻词：个性化描写与互动式创作
一 清初夫妻词的繁荣景象
二 个性鲜明的妻子形象
三 夫妻唱和词
第三节 贰臣悼亡词与两宋悼亡词之比较
一 贰臣词人悼亡考
二 贰臣悼亡词的特点——与两宋悼亡词比较
三 后世对贰臣悼亡词的受容
第四章 从词唱和看贰臣的交游
第一节 天庆寺唱和
一 天庆寺唱和述略
二 隐语书写与易代体验
三 对辛弃疾《摸鱼儿》一词的受容及其意义
小结
第二节 秋水轩唱和
一 秋水轩唱和年表
二 以龚鼎孳为例看贰臣与其他身份者的交游
三 忧生忧世——贰臣与其他身份者的心灵相交点
第五章 清代贰臣词与金贰臣词之比较
第一节 金贰臣词概述
第二节 两朝贰臣心态比较
一 夷夏之辨
二 政治立场
三 忠节 观念
第三节 两朝贰臣词比较
一 创作主题
二 创作倾向
第六章 吴伟业的"词史"意识及创作
第一节 清初的词史氛围
第二节 吴伟业人格的精神分析
第三节 吴伟业词史意识与词史创作
一 词史意识的生成变迁
二 诗蕴史笔，史蕴诗心——吴伟业的词史创作
第七章 曹溶的"倦"情结及与浙西词派关系考辨
第一节 曹溶的人生形态
一 仕履
二 人格
第二节 《静惕堂词》中的"倦"情结
一 黄粱梦醒——"倦"情结的由来
二 大同风雨——"倦"情结的深化
三 难以忘世——儒家式的"倦"情结
第三节 浙派先河辨
一 词风辨
二 词学观辨
三 与浙派关系辨
小结
第八章 "热"与"圆"——龚鼎孳的人格及创作
第一节 龚鼎孳的家世生平及人格状貌
一 龚鼎孳的家世
二 龚鼎孳的人生经历与个性
第二节 饱含真情的宴饮酬酢词
一 以诚待友与以诚为词
二 进入对方的精神世界
三 自我经验的介入
第三节 "圆"——龚鼎孳词创作的艺术状貌
第九章 梁清标的台阁词创作
第一节 从"馆阁气象"到"台阁俗气"——清前庙堂词风之
流变
第二节 梁清标的"大臣矩度"
第三节 《棠村词》的庙堂基调与弦外之音
一 颂圣之作与矛盾心理
二 盛世风光与"怨惧"心理
三 富贵之篇与享乐心理及其他
小结
第十章 其他贰臣词人合论
第一节 南方贰臣词人群体
一 南京籍词人：宋征璧、吴刚思
二 浙江籍词人：陈之遴、方大猷
三 江西籍词人：熊文举、李元鼎
四 广东籍词人：陈衍虞
第二节 北方贰臣词人群体
一 河南籍词人：彭而述、王铎
二 山东籍词人：高珩、赵进美
三 山西、直隶籍词人：程康庄、高尔俨
小结
结语
参考书目
后记
全词的筋节在“生有为，死何难”上，这也是鼎孳的夫子自道。在他看来，一死容易，濡忍的活下来以图有所作为，才是不容易的。这或许是为自己的贪生恶死找借口，但也有其合理性。王夫之就曾说：“屈身逆乱之廷，隐忍以就社稷，人臣之极致也。”但他话锋一转，又言：“两处于有余之地，以存其身与禄位，而遽许之为行权以济险，则名义之途宽，而忠孝之防裂，君子所必为之辨者也。”①其实这种辨析是很准的。不过，“有所为”倒是贰臣的一致心声。龚鼎孳努力为汉人、为天下百姓多做些善事；钱谦益与郑成功暗通声气，以谋求复国；王铎散家财赈灾；曹溶等人或治史，或收集金石书画，以保存汉文化，等等。部是一种自赎。
三遗士与才士
贰臣与隐士一出一处，一动一静，形成鲜明的对比。贰臣词人笔下的隐士有汉严光和宋林逋。《后汉书》关于严光的传记不过五百字，但后世一直喜言其高蹈不仕以及与光武帝的君臣际合②。至明初，太祖朱元璋却有一段异论，他在《严光论》中大骂子陵不肯为国效力，并称：“朕观当时之罪人，罪之大者，莫过严光、周党之徒。不止忘恩，终无补报，可不恨欤？”朱元璋站在统治者的角度，否定一切不为其所用者。《明史·刑法志》记载：“贵溪儒士夏伯启叔侄断指不仕，苏州人才姚润、王漠被征不至，皆诛而籍全家。寰中‘人士不为君用之科’由设也。”可以想见，严光如生在明初，定与姚润等人一个下场。然而，屠刀并不能真正威逼出士人的用世之心，反生识字之恨，因此有明一代士风甚糜；直到晚明，内优外患的现实才唤起了知识分子的社会责任感，东林、复社诸君子均以天下为己任，渐开经世致用之滥觞。上文中，龚鼎孳、钱谦益等贰臣力求有所作为，也是经世思想的一种表现。
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