象生：中国古代艺术田野研究志_李立新_9787301286913

　　《象生：中国古代艺术田野研究志》研究主旨是以田野考察的新发现研求中国艺术中的新问题，选择的切入点是构成中国艺术本源的两个重要内容——物质史与文化生活。全书共分三章：

　　一章“物史在田野”。本章试图解明古代艺术的设计知识与技艺如何被制造、传播和使用的问题。通过田野考察发现了以前被忽视的四轮车、鹿车、纸伞、水碓等在生产、生活中的延续与作用，讨论了“设计学”“艺术人类学”以及工艺史资源的转换方式，并将其置于文化生活的历史语境中加以考察。

　　第二章“象生与原道”。本章通过处于艺术边缘的象生物、玩具、木版画等小系统，看到了通常被“遮蔽”了的艺术史现象，这些看似日常的、地域的、低俗的、简陋的“小道”，却是顽强地生存于生活之中，构成了中国艺术绵延数千年、弥漫几万里的艺术大链接，影响到经济、文化、艺术、生活以及社会发展之“大道”。

　　第三章“艺术的张力”。本章是作者艺术史研究的重要结晶，关于“新设计史观、方法的转向、艺术学历程、价值新视角”的这些论述，不仅仅是关于物质史的研究，更是希望以此为路径，将它们在日常生活、东西文化交流和艺术学科建构中的瑰丽景致，重绘再现，致力于从艺术知识体系的构筑过程，重新思考艺术作为人类的一种创造行为，在生活、社会和文明史上的意义。

玩物自信：中国民间玩具“玩”的特质

说到玩物，中国人总要搬出“玩物丧志”四个字来，这一警戒格言几乎成为座右铭。该语最早出自《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞，玩人丧德，玩物丧志。”说的是武王胜商后，西方旅国来献大犬獒，武王深爱之，召公认为不可接受，劝武王慎德、明志，谓不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄他人，将失去做人的道德，迷恋于玩赏喜欢的东西，以致丧失进取的志向。几千年来，一个“玩”字，在道德、规范、理想上，给人敲响警钟，“玩物丧志”深入到中国人的传统观念之中。然而，同一个“玩”字，《周礼》亦有提及：“凡式贡之余财，以共玩好之用。”意为那些九式、九贡的剩余部分，可用作天子置办玩好之物的开支。可见，周天子虽有太保作《旅獒》篇劝谏，但在玩物方面却未必受到约束。

在古代汉语中，既有“玩忽”“玩弄”“玩狎”“玩火自焚”“玩世不恭”等词语，也有“玩耍”“玩赏”“玩味”“玩乐”“玩笑”“玩意儿” 等词语，先民们一方面对“玩”保持警惕，另一方面却赋予“玩”种种乐趣。在对器物的观赏、耍弄、玩味之中，一个艺术品类——玩具，由此诞生，其历史可追溯到一万年前。无论是“游戏说”还是“宗教说”，都无法释解玩具产生的根本原因，唯一让人信服的是：玩，是人类的本性。动物也有“玩”的天性，但动物的“玩”只是其生物学上的“玩”，而人类的“玩”却能超越生物性，上升为一种创造性的活动。

但是，不知是受“玩物丧志”观念，还是什么其他思想的影响，学者们在讨论中国民间玩具时，不约而同地避开了“玩”——这个玩具最独特的特质，避重就轻地论述所谓玩具的文化特质、玩具的教育特质、玩具的民俗特质，等等。试想，离开了“玩”，玩具将不复存在，那些依附其上的文化、教育、民俗也将荡然无存。吹泥哨、踢毽子、放风筝、抖空竹、推鸠车、拼七巧板、解九连环、插孔明锁……样样都是“玩”。“玩”，就是玩具的实用功能，由“玩”这一实用性才引申出教育、文化、民俗、益智、艺术与审美性。

一玩具之玩耍

玩具之“玩”，首要的是玩耍。《说文》释：“玩，弄也。”玩具的耍弄，是以道具做游戏，这是让人精神愉快、身心康健的创造活动。

近代以来，中国人自己的玩具少了。鲁迅在1934 年写的《玩具》一文中说：

我们中国是大人用的玩具多：姨太太、鸦片枪、麻雀牌、《毛毛雨》、科学灵乩、金刚法会，还有别的，忙个不了，没有工夫想到孩子身上去了……

但是，江北人却是制造玩具的天才。他们用两个长短不同的竹筒，染成红绿连作一排，筒内藏一个弹簧，旁边有一个把手，摇起来就咯咯地响，这就是机关枪！也是我所见的唯一的创作。我在租界边上买了一个，和孩子摇着在路上走，文明的西洋人和胜利的日本人看见了，大抵投给我们一个鄙夷或悲悯的苦笑。

然而我们摇着在路上走，毫不愧恧，因为这是创作。前年以来，很有些人骂着江北人，好像非此不足以自显其高洁，现在沉默了，那高洁也就渺渺然，茫茫然。而江北人却创造了粗笨的机枪玩具，以坚强的自信和质朴的才能与文明的玩具争。他们，我以为是比外国买了极新式的武器回来的人物，更其值得赞颂的。

提到机关枪，自然回忆起童年时的玩具。印象中我家乡江苏常熟一带供孩童玩的玩具很少，女孩一般踢毽子、跳绳、扔沙包；男孩玩打弹子、拍画片。风筝、陀螺，见过但少有人玩；空竹、鸠车、竹蜻蜓、九连环、七巧板这类玩具是闻所未闻。有些玩具在制作上需一定的技巧，一般孩童不能自制；孩子们只能制作一些极简单的玩具，我儿时就做过四种玩具：滚铁环、纸炮、弹弓和竹弓枪。

我们称滚铁环为“车铁箍”，这是一种男孩子普遍玩的、带有自制性质的玩具。找根粗铁丝，一头弯成钩，另一头插入竹筒当把手。有了这个铁钩，物件才能“车”起来，这个“车”与水车“车水”之“车”相同，当动词用。铁环无法自制，寻找现成物，一般是废弃不用的马桶箍或浴盆、木桶上用的铁箍。我曾偷偷地从家中大木桶上脱出一只大铁箍，重五六斤，其直径超过我当时的身高，在村中石板路上一路滚过来，声响震天，引得小伙伴们十分羡慕，大家轮流玩耍。不料有一次滚入河中，我们几个光腚下河，演出了“泗水取鼎”的一幕。此时正值“四清”后期，“文革”始起，山雨已来，家中大人们正在政治漩涡中挣扎，无暇管教子女。而孩子们在玩耍中却学会了人际交往、速度与平衡技能，也真正锻炼了体能。

纸炮，名副其实：一根炮筒（竹筒），将少许纸放入水中浸泡，用竹筷塞入筒中，再将另一团湿纸用竹筷顶入，当达到一定强度时，前一团纸从竹筒口如炮弹般射出，发出“劈啪”的声响，因此我们把它叫“劈啪枪”。春天来了，可以从树上采摘一些小果子来替代纸，果子大小如黄豆，正圆形，核硬，外层皮略厚，含水分，在竹筒内可压缩，比起纸来射得更远，声音也更响更脆。制作“劈啪枪”十分简易，一段竹筒去两头竹节，再加一根竹筷就算完成，竹筒中空不能过大，过大费纸也无合适的果子，达不到理想的效果，过小则果子筷子都放不进。还要注意竹筒略大的一头为装入处，略小的一头为出口处。纸炮玩起来有点危险，弄不好会射伤同学眼睛，一般藏在书包内，等放学后在野外再伺机比赛。

玩得最多的是弹弓，我们制作弹弓全用粗铁丝弯成，造型优美。不用树杈做，因为树杈弹弓不好看，也瞄不准。橡皮筋是买来的，包弹丸的那块皮是翻箱倒柜找到的，胡乱剪下一块，常被妈妈发现并训斥一番。口袋里装着弹弓，就像身上带着枪支，脸上神气，心里得意，但走路却躲躲闪闪，不断地搜寻目标。遇到麻雀，瞄准射击，十有八九射不中，偶有击落，如同现在中了奖一样兴奋。有一次站在天井里射屋檐上流下来的几只麻雀，只听一阵脆响，家中窗户玻璃竟被我击得粉碎。

还做过一种竹弓枪，现在才知道这可能是一种古老的武器，在《吴越春秋》中有《弹歌》一首记录： “断竹、续竹、飞土、逐肉。”按制作方法，“断竹”即截取较粗一节竹竿，一头去节，再在竹筒上劈出窄长形空洞，在空洞对面的恰当处再开出通透窄缝。“续竹”是另劈一条弹性好的竹片，一头插入竹筒有节一端，另一头弯曲成弓形插入下方窄缝处并略有伸出。“飞土”则是在插入窄缝处的弓形竹片前放入弹丸一粒，当瞄准对象后，上推竹片伸出的部分，使之上升脱出窄缝，弹丸被弓竹击中后急速飞出。“逐肉”即是击中鸟兽作美餐。原始时代的竹弓是一种实用的先进武器，因其生存需要而产生，因其功效好而使先民们放声歌唱。随着社会发展，竹弓枪用失而艺存，在功能上演变为玩具，失去了“逐肉” 的作用，在艺术上，形式结构没有改变，喜悦之情也一直延续至今。据说，离我家乡不远的江阴，民间还有人原字原句吟唱这首古老的民歌。竹弓枪结构极为简单，《弹歌》八字颇感古涩，但时隔几千年流传至今，绝无变化。唯其简单，所以复制，因为古涩，才显典雅。

这是我儿时的玩具往事，平平淡淡，有些似乎意思不大，因为其中没有教育与民俗，有些还存有一点危险，被老师或家长收缴；有些深藏着某些历史文化，当时却浑然不知。但无论哪一种，都给我留下了愉快的回忆。正是在做与玩的耍弄中，度过了那个年代的童年生活。

二　玩具之玩赏

玩具之“ 玩”，还要认真欣赏。玩具的欣赏有两种：一是耍弄时的欣赏，如抖空竹、放风筝、打陀螺、放爆竹时的玩赏；还有一种是静止的欣赏，去体验其中有意义的部分。

上面所举五种玩具—— 竹机枪、滚铁环、纸炮、弹弓和竹弓——在玩耍过后，几乎没有什么观赏的价值，空竹、陀螺、跳绳、爆竹等也是如此，只有活动起来，在玩耍中，才能感觉到玩的乐趣。谁会对着一个马桶铁箍、一根绳子、一段空竹细细地欣赏呢？但是，并非所有的玩具都能做玩耍中动的观赏，如动物、人物玩具、泥公鸡、布老虎、麦秆人、磨喝乐、哨子戏人、惠山泥人等，这些玩具是需要静静地欣赏的。静静欣赏也是玩玩具的一种方式。

公鸡玩具就是其中一景，人类养鸟历史悠久，自鸟到鸡的演变无可考，想来这是很久远的事了。在新石器时代龙山文化遗址，就发现有粗泥质黑陶公鸡，造型圆头尖嘴，凹背翘尾，与矩形陶插板连成一体，可能是构件的装饰部分，还不是独立的玩具，但体态匀称，形神兼备，已具玩赏价值。人们一般喜欢欣赏鸟，为何也欣赏鸡呢？《韩诗外传》卷二称鸡有五德： “首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”鸡有如此美好德性，当然为人称赞，自然带来对鸡的玩赏。泥公鸡、陶公鸡、瓷公鸡，各种材质、各种造型，个个挺胸昂首，神采奕奕，十分可爱。

磨喝乐是宋代儿童玩具，在南方称“巧儿”，初为七夕节供养的泥塑童子，手捧荷叶，加饰衣裳。据专家考证为释迦牟尼出家前的儿子，名“罗睺罗”，后成释迦十大弟子，排行第一。孟元老《东京梦华录》、陈元靓《岁时广记》、金盈之《醉翁谈录》、吴自牧《梦粱录》和周密《武林旧事》中，均有关于磨喝乐玩赏的记载，如陈元靓记：“天上佳期，九衢灯月交辉，摩睺孩儿，斗巧争奇，戴短檐珠子帽，披小缕金衣，嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转眼底工夫不少，引得人爱后如痴。”可见，两宋时期七月初七乞巧节，最大的明星是磨喝乐，儿童们争相效颦，形成一道亮丽的风景线，而磨喝乐玩具，侧是全民玩赏的玩具，无论宫廷、民间、老人、小孩、富贵、平贱，几乎人人赏之。这一点让我们这些现代人颇感惊奇和不解，一个印度沙弥如何成为中国的世俗玩具并玩赏不厌。

哨子戏人出自西安南郊鱼化寨，以戏剧历史人物，尤以秦腔人物为主要题材，其中有穆桂英、杨宗保、佘太君、王宝钏、薛平贵、包文拯、秦香莲等戏剧人物，装扮古朴、简练，采掘当地黑土模制成型，形体小巧，仅一二寸长，烧制后彩绘、罩油、光洁滑润，上有二孔，能吹音响，故又称“泥哨子”“泥叫叫”，但主要还是以观赏为主。这与无锡惠山泥人的手捏戏文相似，惠山的手捏戏文以昆腔戏曲人物为主，是惠山泥人中的“细货”，艺人运用揉、搓、捏、拍、压、插等手法，创造出生动的人物性格，“造化眼前妙，须臾出手中”，真令人叫绝。一南一北两地的泥制戏人玩具，给生活中的人们带来多少精神上的安慰和心理的平衡。

麦秆玩具以天津西郊大节北口村和大寺村的最有名，曾获得过1956 年于莫斯科举行的社会主义国家妇女艺术品博览会金奖。麦秆编织的玩具是当地农民妇女农闲时的一种副业，题材多为生活中的家禽家畜，如鸡、鸭、鱼、狗、猫等，也有花篮、人物之类，可提挂。造型生动，色彩明快，淳朴有趣，一般在庙会上出售，人们赶庙会时都会买一两个回家，送给孩童玩赏。据说已近绝迹，现在大多为模仿绘画的麦秆画，已失去玩具的特点。近来常见一些麦秆圣诞挂件彩球，不伦不类，又略显粗糙。其实西洋麦秆玩具也颇具观赏价值，我于2007 年在德国卡塞尔参观文献展时逛了跳蚤市场，花0.5 欧元购得一个旧的麦秆天使玩具，高6厘米，双翅站立，系一根红绳，可提挂。后去捷克首都布拉格，购得用玉米衣制成的一个吹箫的天使人物玩具，样子生动有趣，一看即是西洋玩意儿。这两件欧洲民间玩具制作精良，但观赏时极难体验其意义，因为感情不同，精神上无法产生共鸣，仅作异国情调赏之。可见玩赏亦应掌握相关知识，当具备了一定的知识，在不同文化体系内玩物、赏物，才能产生出新的生机来。

三　玩具之玩味

玩具之“玩”，重要的是品味。玩具的品味也有两种：一是对固定的造型细细地体会其中的意味，像前面的磨喝乐、手捏戏人和小天使等；另一种是在摆弄、玩耍活动中体验玩具所具有的趣味、神奇、魔力，如翻花绳、五子棋、七巧板、九连环、叶子戏等。前者是在静止中品味，与欣赏相同；后者在变动中玩味，人掌握着操作的主动性，玩的体验感强，可以说，酸甜苦辣辛，五味杂陈。

大多数研究者把后一种线类、棋类、板类、环类、牌类玩具，通称为“益智”玩具，意为这类玩具有增益智慧的作用，而实际上，哪一种玩具不具有启迪智力的作用呢？踢毽子不是也要把握节奏，抖空竹更要“扔高”“换手”，即便西瓜灯在古时还玩出斗灯会呢？哪一样玩耍，不锻炼了智力？只是有些玩耍重技巧、难度大；有些玩耍重思考，需要掌握一定规则程序才能玩起来，而且能在短时间内完成者极少，因此也引起文人雅士的关注，益智之说才流行开来。但是，美国名作家埃德加·爱伦·坡用象牙做了一副七巧板玩，《红楼梦》里林黛玉到宝玉房中解九连环玩，恐怕不能用“益智”二字来解释了。

翻花绳是儿童把线绳绕于手指间“翻股”，挑出种种由线构成的“新花样”的一种游戏，一般不把它当做玩具看。如果翻花绳与七巧板相比——七巧板是利用七块几何形图板来拼排出各种平面图形，翻花绳则是利用一根细细的线绳来构成种种立体图形——两者在玩的方式上相同，翻拼出的造型变化无穷，也都具有“益智”作用。所不同的是，一个是精心设计的道具，一个则是随手可得、玩后即弃的线绳。如果从“益智”作用看，翻花绳随手可玩，普及程度高；从玩的角度看，有单人玩法，有双人玩法，有赢有输，主动性高，体验性强。翻花绳开始的起手式为“面条”，之后就玩出“牛眼”“麻花”“手绢”“酒盅”“龟背”等，低幼的孩童也能玩出“飞机”“渔网”“拉锯”“花瓶”“小鱼” 之类。成人玩则能玩出点味儿来，蒲松龄在《聊斋志异·梅女》中，就有封云亭与梅女因长夜难遣而做交线之戏的描写，交线之戏即为翻花绳，二人“促膝戟指，翻变久良”，“愈出愈幻，不穷于术。封笑曰：‘此闺房之绝技也。’女曰：‘此妾自悟，但有双线，即可成文，人自不之察耳’”。翻花绳能玩出的线构成主体图形达数千种之多，有些十分复杂，稍不留心，就会陷入死结。

七巧板的名气大，连西方的拿破仑、爱伦·坡、李约瑟都爱不释手，有人还做过大量研究，称之为“东方魔板”。人们如此痴迷于七巧板，不是它能变出千变万化的图形，而是在依照自己的设想摆弄图形时会遇到真正的挑战，并能够体味其中的趣味、神奇和自信，这正是七巧板的魅力所在。

九连环在中国家喻户晓，明清时期“闺妇孩童以为玩具”。而实际上，“上至士大夫，下至贩夫走卒，妇孺童叟都喜欢玩九连环”。九连环突出的还是个“玩”字，它没有多样的造型，只有固定的形状，直至全部脱解才算最后的成功，因此更强调过程。当解开一个环时，第二个环当即也可解开，而第三个环如何解，则需玩者寻思一番，每解一环的过程相同，但解下和套上的重复与转换却构成了九连环奥妙无穷的特征。九连环环环相扣，需耐心、时间和勇气，需不断思考和推理，随着玩的次数的增多，对玩的方法、规则、步骤亦有更深的理解，但更多的还是能够在其中体味人生的艰辛。

古时徽州有“九连环调”，在玩九连环时哼唱，借此抒发妇人独守空闺的幽怨、凄苦、渴望和在外经商的丈夫团聚的感情。《坊林集》还记载了龙溪兰姑解九连环的故事：“龙溪兰姑鲍氏女，守节三十年多凄苦，镜里乌云变白发，解尽九环九九数。”长夜难熬，苦海茫茫，何处是尽头，一次次穿上穿下，一遍遍反复吟唱，“九连环调”如怨、如慕、如泣、如诉的歌声，让人感到九连环早已不是游戏的玩具，而是时光的消磨、命运的转轮、人生的感伤与希望。正因有此种的体验，九连环才在中国古代经久不衰。

四　玩具之玩乐

玩具之“玩”，是尽情地追求快乐。玩具之玩乐亦有二种：一种是参与体验，在玩耍、欣赏和品味中获得快乐，前面所述皆是；另一种是因其幽默而发笑，以玩具的一些特殊动作而产生有趣、好笑的行为，如拨浪鼓、不倒翁、猴子换草帽等。

拨浪鼓是婴幼儿最爱玩的玩具，因音响声音的节奏而吸引孩子的注意力。在大孩子看来，拨浪鼓单调乏味，而对于低幼儿童，其娱乐效果不亚于大孩子玩的游戏机。当婴儿哭泣之时，拨浪鼓具有破涕为笑的功能，神奇之处让人难于置信。拨浪鼓历史悠久，用途多样，有礼乐祭祀、货郎商用、孩童玩乐等功能，但唯其玩乐才使拨浪鼓流传至今。拨浪鼓也是人类创造的音乐发声器，最早有在陶质封闭器物内置上弹丸、砂粒，摇动时哗哗作响，专家称“陶响球”，认为是原始乐器，也为史前玩具。自“陶响球”发明以来，音响玩具层出不穷，现在民间还流传一种“叫猫”，泥质，底面糊纸，中间吊棉线一根，线上抹松香，玩弄时，拉线即发“猫叫”声。还有一种“叫蝉”，用竹木材料制成，取一段小竹筒，略作加工，贴上薄绢作翅膀，在竹筒上穿孔系一细线，细线与另一小木（竹）棒相连，即成“叫蝉”玩具，手持木棒转动，叫蝉就发出音调起伏的鸣叫，极似夏日蝉鸣。在山东高密，民间存有一种“摇鼓”，鼓与杆相连，并装有拨片，摇动时拨片敲击鼓面，发出声响。

不倒翁是妇幼皆知的玩具，其左右摇摆、按捺不倒的滑稽动作让人发笑。不倒翁形似寿星、醉汉、孩童娃娃和戏装七品官员，又称“扳不倒”，其原理是重心低，在竖立时，不倒翁的重心和触点的距离极小，无论怎样拨动，只摇晃而不倒，憨态可掬，滑稽可笑。另一方面，不倒翁“扳不倒”的特征自古以来常被当做庸官、太平官的代名词，清吴梅村有《戏咏不倒翁》诗： “掉首平生半纸轻，一丸封就任纵横。何妨失足贪游戏，不耐安眠欠老成。尽受推排偏倔强，敢烦扶策自支撑。却遭桃梗妍皮诮，此内空空浪得名。”白石老人亦有《持扇不倒翁》诗，云：“乌纱白帽俨然官，不倒原来泥半团。将汝忽然来打破，通身何处有心肝。”庸官之庸，贪官之贪，对于百姓来说，只能借用玩具来讥讽一笑。

猴子换草帽是山东掖县产的一种泥玩具，民间艺人先用泥土做猴头猴身，再用可灵活转动的纸板制四肢，上置横杆和草帽，自上而下有线连接四肢。玩时只需横杆左右摆动，四肢亦能变换步伐，草帽也随之轮流落在两只猴子的头上，其动作变化有趣，给人一乐。另有泥玩具“四老斧打面缸”和“猪八戒背媳妇”，都是根据戏曲人物故事创作的令人发笑的玩具。

结语

玩具，作为传统艺术的一个品类，它必定对人类的社会生活有实际的意义，否则，人们要玩具干什么？那么，玩具如何对人类有用？

人们说，艺术是人类精神活动的结果，艺术创作不是预先设定的，也不是某种思想的图解，而是以一种游戏的态度破解某种“游戏规则”，以一种热情、自信的态度去揭示新的未知的精神生活。对于民间玩具的理解，长期以来，我们始终不能把“玩”作为主要的功能观点。其实，玩与益智教化不是截然对立的，在上述对中国民间玩具四个方面的阐述中，我们可以发现，无论哪个方面，都把“玩”看做重要的起始点。玩耍、玩赏、玩味、玩乐，这四个方面并非玩具的分类，而是玩的方式，是这样玩或那样玩。这是伴随整个玩具活动过程，作为游戏主体——人所具有的一个基本态度。具体地讲，“玩”的意义在于从生活的、学习的、社会的一切固有规则的重压下解脱出来：课余时间的踢毽子、翻花绳、滚铁环、玩弹弓；节庆时的赏花灯、观焰火、玩磨喝乐；空闲时坐下来摆弄七巧板，心烦时关起门来解套九连环，高兴时结伴外出放风筝。玩具艺术就像空气与水一样，自然而然地走入了人们的生活之中，人们玩耍它、欣赏它、享用它、体味它所带来的乐趣与启示。在这里，玩具是艺术，它让人在“玩”中调节心理情绪；玩具是创造，它使人的才能和自信得到充分的展现；玩具是生活，它给人提供了一个痛痛快快“玩”的空间，通过“玩”，玩具成为了生活的一部分。

“玩”是一件令人愉悦的事情，表面上看，玩物浪费时间，不能学到任何实用的知识，但玩物给人更多的机会、更大的空间去获取生活体验和感受，人的好奇心能被最大限度地打开，人的交往也在愉快合作中得到加强，人的困惑和痛苦也能在快乐和勇敢地应对中得到化解。因为，在“玩”的过程中，暂时消解了社会生活中的尊卑、贵贱、长幼以及规范、利益，等等，玩物的人是独立和自信的，在玩物过程中，人也获得了极大的、自主的乐趣。

当然，“玩”不是一个轻松的概念，要想在“玩”中确立自信，就要对自身的能力和价值做出积极的肯定。无论如何，“玩物自信”是在民间玩具的玩耍过程中来理解和把握的，这也是民间的生活之流、民间的艺术之流和民间的创造之流，显然它不是技术层面的问题，也不是教育层面的问题，实则是观察方法的改变，属方法论的问题，这一改变应该比益智、民俗、文化等术语更有利于我们接近中国民间玩具的本质。

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