我国玄奘留印期间，主要学唯识，回国后的译传亦主要是唯识，成为唐代唯识宗的创始人。他译唯识三十论以后，想把十大论师的注释一一译出，这样做必定太繁，会成百卷，数百万言。而且，十大论师的某些论点不尽一致，使人不知谁是谁非，难以适从，所以他的弟子窥基建议，以護法的主张为主，杂糅其他九师的理论，玄奘接受了他的建议，于显庆四年（公元六五九年）译成成唯识论十卷。
序言
一、解题
二、印度唯识的传承体系
三、中国唯识宗的创始人——玄奘
四、唯识宗的哲学理论
（一）八识论
（二）种子论
（三）四分论和三自性
凡例
参考书目
成唯识论校释卷第一
成唯识论校释卷第二
成唯识论校释卷第三
成唯识论校释卷第四
成唯识论校释卷第五
成唯识论校释卷第六
成唯识论校释卷第七
成唯识论校释卷第八
成唯识论校释卷第九
成唯识论校释卷第十
附录
唯识三十论
成唯识论后序
藏要本成唯识论序
英译成唯识论序
（一五）「然依亲生此识种子」，成唯识论述记卷二本对此解释如下：「此中义意，但依本识自体分种，今论主言。依者显体是假，依实上立，依谓所依。亲者即简异熟因，虽生此识，是增上缘，非亲生故。此中据名言种为因缘，亲生此谶种子者是。言生者，简名言之种身中／极多非业所牵，不能亲为因缘，生于今识。今取生者，简去不生。言此者，简亲生余识种子。言识者，简相应法种，唯取识种故。言种者，简现行，不取第八现行为命根故。」（大正藏卷四三第三八一页）（本段大意）论主问：而且，怎磨知道有不同于色法、心法等的真实命根呢？外人回答说：因为佛经说过，如佛经说过寿、暖、识这三种。应当知道，命根就称焉寿。论主批驳说：佛经并没有说过有不同于色法、心法等的真实寿体，这就证明实有寿体不能成立。前面已经讲过色法不能离开识而单独存在，由此应知，离识之外不可能另有命根。而且，如果命根区别于真实的谶而有，就应当如受、想等是不真实的命根。外人间：如果是这样的话，为什磨佛经说有寿、暖、识三种呢，论主回答说：从意义上的区别说有三种，寿是阿赖耶识的种子，暖是阿赖耶识的相分色法身根，识是现行识。造就像四正断一样，从意义上区分焉四种，其本体都是精进。外人问：住无心位时，寿和暖应当是没有，这不就是佛经所说的识不离身吗？既然是识不离身，为什磨称为无心位呢，论主答：在无心位祇是灭除了六转识或七转识，并没有灭除阿赖耶识，对于阿赖耶识之因，将于第三卷详细解说。
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