《220世纪中国社会人文论争：回读百年（第1卷套装上下册）》旨趣，大抵如书名所示。兹就编写中有关问题稍作说明：一、《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第1卷）（上下）》所谓“百年”，原则上是指自1900年以来亦即20世纪已经过去的岁月。全书分作5卷，每卷约涵盖20年，是皆取其大体时限，而非以精确之年月日为断。
二、《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第1卷套装上下册）》收文范围以在中国大陆公开发表（出版）者为主，对最近50年的取材尤其如此。这除了有其众所周知的原因外，主要还是为了主题突出，视点集中，亦有容量、体例和现实等方面的考虑。
《20世纪中国社会人文论争：回读百年》选取了近百年的著名文章，主题突出，视点集中，对理解近代中国有非常大的帮助。阅读本书不是一件轻松的事儿，而要“回读”一个世纪，就更不是一件轻松的事情了！经过“回读”，使我们的心灵稍稍平静下来，在其中隐约看到世纪人文进程的那种内在而本质的东西。本书重现历史争议，系统而详实，是一部值得收藏研究文集性的丛书。
一、“物竞天择，适者生存”——进化论的广泛传播
译天演论自序
天演学初祖达尔文之学说
及其略传
天演进化论
驳康有为书
进化与革命
进化之三时期
俱分进化论
孔子之道与现代生活
进化论和实验主义哲学
《进化》杂志宣言
二、比较、判断，更是选择——“东西文化”问题论争
劝学篇
论世变之亟
开通学术议
文化偏至论
东西民族根本思想之差异
吾人最后之觉悟
静的文明与动的文明
战后东西文明之调和
东西文明根本之异点
新旧思潮之激战
洪水与猛兽
《新潮》发刊旨趣书
东西文化及其哲学
东方文明与西方文明
评梁漱溟《东西文化及其哲学》
新旧与调和
东洋文化与西洋文化
西方文明与中国
我们对于西洋近代文明的态度
三、东方醒狮的初吼——民族主义思潮的兴起
国家思想变迁异同论
革命军
民族主义论
在东京中国留学生欢迎
大会的演说
讨满洲檄
绝命书
申论种族革命与政治革
命之得失
……
四、热烈欢迎德先生和赛先生
五、欲革新政治，势不得不革新文学——从文艺启蒙到文学革命
六、呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救！
七、走教育救国的路——新教育思潮的勃兴
八、女子者，文明之母也——女权的觉醒
九、读出了“吃人”——“打倒孔家店”！
十、天下者我们的天下——社会改造思潮高涨
十一、北方吹来十月风——马克思主义的传播
十二、究竟该怎样解决？——“问题与主义”之争
一、“物竞天择，适者生存”——进化论的广泛传播
天演进化论
一千七百九十八年，有景教士马尔图者著论云：人民生齿日繁，地产虽增，必有不足养之一日。达尔文家学生理，因读是书而作《惟念》，谓世间种类既以日蕃，而所具能力多异，或强，或弱，或黠，或愚，或捷疾，而或迟钝。然则当不足于养之时，是虽强、黠、捷疾者，其得食而存之数岂不以多，而反是者岂不邻于馁绝乎？不宁惟是，势必强、黠、捷疾者，其种多传；而弱、愚、迟钝者，其种易灭。此即达氏《原种》书中《天择》一篇之所深论也。案《原种》一书印行于一千八百五十九年。当是时，斯宾塞氏方运至深之思，著为《会通哲学》，言一切自然之变，名天演学，见达氏之说，翕然欢迎，而以最适者存，诠达氏“天择”之义。
天演西名“义和禄尚”，最先用于斯宾塞，而为之界说，见拙译《天演论》案语中。如云天演者，翕以合质，辟以出力，方其用事之时，物质由浑而之尽，由散而之凝，由纯而为杂，质力相缄，相与为变者也。今欲取此界说所云，而一一为之引证，此诚非鄙人所暇及。故独举似其语，以为诸公研究之资，而本日所欲特标而求诸公留意者，则有达尔文所发明之二例：其一即天择，所谓各传衍最宜者存；其二则先世所习传为种业。至今学者于第一例翕然承认，以此为天演最要功能，一切进化皆由于此。其第二例虽为达氏所笃信，而学者则不必以此为信例。彼谓祖父虽有薰习，然与体性所原具者异，其效果不必遂传。德人怀士满驳之犹力。
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