保罗·策兰诗全集（第八卷：暗蚀）_保罗·策兰_9787567562431

《保罗·策兰诗全集（第八卷：暗蚀）》系诗人在巴黎圣安娜精神病院治疗期间完成的诗集。作品交织着表现主义、超现实主义、象征主义和希伯来的预言传统，揭示了神的缺席、文明的失效以及黑暗的内心之网。精神治疗的痛苦中形成的诗作，貌似新奇、古怪、远古的词语，零乱的语法、省略、再无人能训诂的用典，背后却有着阅读思考莎士比亚、卡夫卡和弗洛伊德精神分析书籍的影子与话语，这种自我探究与对精确专业知识的狂热融合，使得这些诗作探测到人性那深不可测的底蕴。

中译本序
1
　　精神领域晦暗的事物 ,尤其那些被视为疾病的骇异方面 ,一旦成为人的亲历 ,便具有了命运的色彩。这种情形落在诗人身上 ,往往被视为天使降黜那样的神秘事件 ,其诗歌生命也成为吾人阅读经验中超乎文字和版牍的冥暗之物。不消说 ,此种窘境带来的困难也在于 ,如果我们仅从纯粹的语言经验出发 ,极有可能在繁琐的解释中失之意度。　　《暗蚀》这部书大概属于此种情形。时至今日，人们对这部书谈论甚少。也许我们不该称之为命运，毕竟这个词听来多少具有宿命的意味，而缺少希腊人那种更乐于领受生之份额的含义。领受是自主性的，且本身就是此在的特征。在策兰之前，言及黑暗，大概只有神学家雅各布·伯默曾经触及其中要害：切莫以为，黑暗的生命会沉入痛苦，似乎它是伤悲的就将被遗忘。伤悲并不存在，只是依此一征象伴随我们在大地上的所谓伤悲，在黑暗中依黑暗者的本质却是力量和欢乐。因为伤悲是整个湮没于死亡的东西；而死亡和垂死正是黑暗之物的生命…… 1伯默这段话非常睿智地道出了伤悲的本质及其对立面：纯粹的伤悲是不存在的，它只是在黑暗者身上成为依托；没有作为生命本质的最高欢乐在大地上召唤，就不会有伤悲来纠缠我们。何为伤悲？

狂野的诗，晦而不明，
在纯粹的匆匆诵读的
血迹前。

每一个没有黎明的白日，每一个白日就是它的黎明，万
物在场，空无标记。

　　这是策兰未竟手稿《夜之断章·晦》中的一个片段。按常人的看法，伤悲乃是变暗的血（ le sang noir），此种变暗的血在沉沦之际甚至将承载其奔流的肉身整个携入黑暗。然依伯默之见 ,大地上本无伤悲 ,只是因为欢乐之物退隐 ,伤悲才成其为伤悲。是故黑暗之物怎么黑暗，伤悲绝非弃绝，而是一种自行克制，将力量和欢乐隐入其中。策兰这个手稿片段作于暗蚀期间 ,确切地说 ,作于《暗蚀》诸稿完成 ,诗人即将出院的前夕。手稿中 ,诗 ,晦而不明 ,血迹 ,万物 ,标记这几个词语几乎以线性的跳跃方式进入我们的眼帘 ,而上下两节之间有一种因果关系：伤悲的根源不是生活中的挫败感 ,而是存在的根基从根本上丧失：空无标记。《断章》与《暗蚀》诸稿的关系有待进一步的察考 ,但我们有这样的直觉 ,这个总括性的后续片段应是诗人为《暗蚀》诸稿留下的附注之一。假若这个推断言之成理 ,我们不妨将它移过来 ,暂且作为我们进入《暗蚀》这部书的路径或导语。根据作者的提示 ,诗人落入晦而不明的境地 ,并非万事皆空 ,而是存在的权利被褫夺了。细心的读者会注意到 ,在紧接这个片段的另一手稿 1中 ,事情讲得更加明白：

再也没有你的名字和容貌。

这个你是谁？当策兰写下万物在场，空无标记这个前所未有的诗句，我们又如何从空无标记中确定一个在场者，或曾经的在场者？在其前期作品中，譬如 1958年完成的《密接和应》那首著名长诗中，诗人曾以最直接的方式让垂在历史下面的死者的残屑飞灰浮出地表，这个宏大而沉重的主题一直占据他写作的主线；在《暗蚀》这部书里，历史叙事暂时地埋入了作品的隐线，诗的追问更多地指向空无标记何以成为我们这个人文的时代如此被人淡忘的事情。我们可以读一读《越过人头》这首诗：奋力擎起／这标记，如大梦燃烧／在它命名的方位。如果不是人的头脑在历史记忆面前暗蚀了，诗人为什么要如此奋力去擎起那种作为见证的东西？战后，人们确实在草草打发着历史和记忆，一种充满血迹的时间。但对于策兰，见证的东西不会自行消亡，它只是如同焚毁的星座，必须重新点燃并给它标出一个方向。诗人转向历史记忆存在的理由，从而有力地反驳那些对其诗歌不理解，甚至怀抱敌意，将《死亡赋格》和《密接和应》这样的作品说成是作者利用身世在乐谱上玩音乐对位法的人。我们在《暗蚀》组诗收篇之作《跟着我们》这首示儿诗的最初稿本里，可以读到策兰对此写下的悲愤诗句：多少／读歪了的词语／多少旁观的看客。　诗人有他对事物的把握。在策兰看来，文字这个东西是很轻的，只有言语（一个诗人的表达）能还事物以真相。不要完全熄灭就像他人曾经这么做，策兰写《暗蚀》这部书时只是对自己有这么一个要求。这已经是一个困难的考量。可以想象，在他那个年代用诗歌这种抒情体裁去讲述罪行是一件多么困难的事情，这其中还有一种来自人性的尺度不是诗歌伦理学，而是道义，诗人拒绝对苦难的升华。走出废墟的一代人急于书写新时代的气象，而那些以战争名义（或其他名义）企图淡化和抹去历史记忆者大有人在。《暗蚀》成篇距我们已逾半个世纪，读这本书我们可曾想过没有名字和容貌是何意味？历史仿佛还是一种伤悲。世人只是议论和悬想，而策兰写真实的东西。

你，和你，都得留下：
还给你们想好了别的东西，哀叹也要回到哀叹之中回到自身之中。
（《戴上大叶藻佩饰》）

如何倾听这样一种总要回返到自身的伤悲呢？策兰诗歌中的你和我，自伽达默尔那本从解释学观点出发的专门论著 1问世以来，这两个人称成为学界津津乐道的一个策兰话题。也许将是一个说不尽的话题。尽管从语文分析的层面，我们可以把这两个人称视为文本中的叙事主体或言说者。譬如你，它常常是诗人面对自我他作为幸存者不由自主地把自己摆到另一面，将我视为死难者中的一个，因此更多的时候这个人称代词超越了他个人的命运而指代每一个在历史大劫难中消失的亲人。语言这个东西，从未像在策兰诗中那样凝聚了历史和人的命运。你和我，甚至在诗人将它们写进作品之前，这两个人称代词就已先期地成为历史命运的承载。　
早在一首估计作于 1941年的青年时期作品《异乡兄弟之歌》中，策兰曾经自称我们黑暗之人（Wir Finstern）2。自从 1938年途经柏林目击了水晶之夜，诗的抒情性就不再明亮了。黑暗之人这个悲怆的词语虽然着墨不多，但它再也没有离开过作者的笔端，而是不时以更强烈的笔触出现在他后来不同时期的写作中。万物在场，空无标记这个碑铭式的诗句，是诗人刻在这个大地上的碑文。万物，在这里是诗人对生命的指称，包括作为历史记忆的作品本身。人称指代成为一种生命的延续。
……

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