《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》是一部对社会观察极其深刻的书，对历史上的变革和群体暴力进行了仔细分析和归纳，《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》从群体心理、群体的意见和信念、不同群体的分类及其特征这三个方面对“乌合之众”进行了全方位的阐述，对群体的特征、观念、影响群体意见和信念的因素和手法、及不同社会群体的特征分别进行说明，加之丰富的历史事实佐证，揭示了群众的心理以及领导者奴役群体的秘密。
如果你只需要在社会秩序中游走的“小聪明”，《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》可以给你；如果你还需要知晓心性、通晓智慧的“大聪明”，《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》也可以给你。
《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》注定会让你变得更加聪明、更加深刻、更加洞悉世情万象。从精神层面而言，《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》令我们反思人生，抛开欲望的束缚，静下心来思索人生与生命的价值和意义，从而摆脱被领导者操纵和被欲望奴役的命运；从社会层面而言，它有助于领导者控制群众心理，反之也可以启发公众的智慧，从而主宰自己的命运，阅读此书将赋予读者在社会生活中的智慧，使他们更独立、更清醒、更有担当和气概，从而拥有独立的主张、至善的观念、以及大爱的灵魂；从文化层面来讲，我们身边的众多人，比书中所描绘的“乌合之众”更加糟糕，唯有唤醒人们的灵魂才可以启发民智，从而发掘出一个民族、一个国家的智慧，勒庞的《乌合之众：群体暴力与大革命（插图版）》，可以帮助我们明白自己的心性，并且按照心性的指引去行动，使得产生“乌合之众”的一切心理基础和根源土崩瓦解。
序言
“乌合之众”的深思
邵雨
这是一个清冷的午后，光影一点一点的拉长，黄昏很快就会来到。终于，我校完了本书的译文。然而，心情却并没有丝毫的轻松，反而因为更多的思考而有了更深的忧心……
时光回溯六年前的那个秋天。那时，我创业受挫，借居在陶林兄不足十平米的宿舍中，重新沉思人生选择的道路。在一片茫然与百无聊赖之间，我开始疯狂的阅读，而这部《乌合之众——群体心理研究》便是其中的一本。说实在的，当时，也正是这部书对我产生了很大的冲击。那种冲击是革命性的，使得我对社会问题有了一些清晰的认识，而不再是以往的人云亦云、随波逐流。可以说其后，我在写作《决胜未来——永续发展的领导力模型》等一系列管理学论著中，曾化用其中的一些观念。正因如此，我当即把此书推荐给了陶林。
六年，对于历史的长河来说，只是一瞬，而对于我们的人生而言，却是一个并不短暂的光阴。这六年里，我们全都发生了太多的变化。陶林兄成长为一名非常优秀的作家与思想者，在致力于东西文化的传播与融合；而我则却自己熟悉的管理学暂时搁置，转而投身到传统文化之中，以期在其间能找到重构民族精神的新可能性。当然，我们的友谊并没有因此愈行愈远。相反，却因为共有的目标而越走越近。于是，本书的译写，便成了我无法拒绝的工作。
当陶林兄来电邀请我担纲重译本书时，我有些惶恐。虽然几年前一直准备出国问学，也曾在外文上狠下过一些功夫，但近些年，我治学重心转向了国学，外文生疏了很多。既然如此，何以担任此一翻译工作？然而，陶林诚挚邀请，令我难以拒绝。考虑再三，我决定邀请我的学生李隽文女士担任主译，然后由我作适当的校对与修正的工作。李隽文女士长期从事英文教育工作，英文功底深厚。随我一起研习儒家文化，有着独立的思想和主张，由她来担任主译工作，我很放心，不愧友人之托。
十月底，李隽文女士将译稿带至我处，我便开始了校对工作。然而，其时，我一直潜心于佛学的研究工作。十二月初，又前往黄河之畔寻根问祖，体验中华文化的起源，以致于短短八万多字的校对工作花费了两个月的时间。耗时之长，颇愧对陶林兄的期待，更是愧对隽文女士的辛勤工作。
事实上，李隽文女士的译稿非常扎实，严格采取了直译的方式，文辞极其理性，并且准确、清晰、直白，不会引发读者的误解，更不会产生因翻译而导致的误读。我的校对只是对一些细微的措辞进行了修正，以及进行一些语法的梳理。然而，这一次的审稿与校队，所带给我的反思远远超出六年前的秋天。或许，这是因寒冷的冬天更加适合于思索。尤其，是作者在全书的结束时，指出我们身处于一个“民族存亡的关头”，更是令我有着揪心般的痛楚感。这种忧心的感觉，与我两年前读到日本管理学家（现在更像是社会学家）大前研一的《低智商社会》时是一样的。事实上，这两本书完全可以对应着阅读。
确实，我们正处于中华历史转折重大的关头。在此，我所说的绝非民族的表象，而是民族的根本——文化和灵魂。而且，我们的大多数国人在这一关头，表现得束手无策和随波逐流。正因如此，我在始祖山顶以无比的悲愤敲响了轩辕鼓，用以自醒，并唤醒众人，力图独自寻找一条重树中华民族的精神的道路，找回我们遗失的灵魂，而非沦落为只知道迎合的“乌合之众”。
事实上，我们身边的众多人，比书中所描述的“乌合之众”更为糟糕，他们完全被欲望所支配，从未曾静下心来思索过人生与生命的价值和意义，更未曾想到过作为一名中国人，应该担负起何样的职责。直接了当的说，我们的身边有着一群远远不及“乌合之众”的人，很多人没有独立性、自主性，没有担当，没有精神，没有气概，更没有灵魂可言，我实在不知道由这样一类人所构成的民族到底能够延续多久！
当然，我清晰的知道埋怨和痛心疾首解决不了任何问题。要改变这样的现状，唯一的办法便是唤醒人们的心灵，这一点，无论是中国传统文化的核心——儒、道文化，还是外来的佛学，全都如此认为。事实上，除此之外，我们也确实无法寻找到更为妥当的办法。而这才是我们真正需要去做的。
本书的原作者、法国心理学家勒庞，无疑是一位深刻的社会观察家，对问题的归纳和总结都是一针见血。可是，他只是提出了问题，却并没有找到切实可行的解决方案。或许可以说，单纯运用西方的智慧，根本无法解决这一问题。所以说，这就需要我们伟大的传统文化来解决，为什么？因为要解决“乌合之众”的问题，首先必须承认个体的独立性，而且不是承认个体肉体的独立性，因为个体的肉体携带着私欲，一旦这种私欲被释放出来，世界将变得异常糟糕，事实上，西方文明中的自由、平等和民主已经为我们上演了无数的悲剧。而中华传统文化中的个体的独立性，是建立在心性的基础上的，一个人只要真的明白了自己的心性，并且按照心性的指引去行为，那他至少也会是一名合格的君子，也就必然会有着独立的主张、至善的观念、以及大爱的灵魂，如此一来，产生“乌合之众”的一切心理基础和根源都将土崩瓦解。当然，这需要付出甚多的努力和心血。
我并没有这样一个企图，要在这篇短短的序文中，全部解决“乌合之众”的问题，仅仅是指出一个非常草率的乃至模糊不清的方向。作为一个在社会中生活的人，我们谁也避免不了要行走，被社会的潮流所冲击。既如此，就应该为自己找到一个方向，努力走过去，解决迎面而来的问题，而毋庸多想这个方向的最终究竟是如何！
是为序。
2013年仲冬，于传心楼
勒庞，法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人，有“群体社会的马基雅维里”之称。1866年，他在巴黎获得医学博士学位之后，游历了欧洲、北非和亚洲，写了数本有关人类学和考古学的著作。1884年，他开始研究群众心理学，阐发了强调民族特点与种族优越性的社会心理学理论。他的研究涉及三个领域：人类学、自然科学和社会心理学。他在作品中预见了二十世纪所有的心理学和政治发展。
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