古文观止精粹_[清]吴楚材吴调侯_9787545524024

《古文观止》是自清代以来极为流行的古代散文选本之一。该书是由清代吴楚材、吴调侯二人所选编，是一部优秀的古文读物,所选文章注重题材和文体风格的多样性，不仅有史传、论说文，还有见闻札记、山水游记、杂文小品和一些应用文。除此之外，还编选了少量历代传诵的著名骈文和韵文，反映出我国古代文章绚丽多姿的面貌。本书是在《古文观止》原著的基础上，精心选文一百余篇而成。本书将原文、注释、译文融为一体，附以简明扼要的题解和评析，全面地诠释了作品的思想内涵，方便读者阅读，可从中领略古代文言散文的丰采，了解古文发展的源流和各个作家的不同风格。

　　前言

　　《古文观止》之“古文”，是指骈文与制义文之外的文言散文，此书包括了传、记、论、书、序、表、诏、赞、碑文、墓志铭、散赋、疏、策、祭文、寓言等，体裁十分完备。《古文观止》之“观止”一词源于《左传·襄公二十九年》之“季札观周乐”（见《古文观止》卷二）：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”意谓：“我所观赏的乐舞已达到最高境界，如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了。”所以“观止”有观赏到极致、高境界之艺术的意思。此书借用此词，是对所选古文思想内涵与艺术境界的高度赞誉。

　　《古文观止》是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。该书是由清代吴楚材、吴调侯二人所选编，最初刊行于康熙三十四年(1695)，是一部优秀的古文读物。自刊行以来已有三百余年，虽然年代久远，但不曾枯竭，对一代一代读者，始终具有新鲜感，保持着旺盛的生命力。

　　《古文观止》的选文，上起周代下迄明末，共222篇，分为12卷。所选文章注重题材和文体风格的多样性，不仅有史传、论说文，还有见闻札记、山水游记、杂文小品和其他应用文，大体上反映出我国古代文章绚丽多姿的面貌。除此之外，还编选了少量历代传诵的著名骈文和韵文。它冲破了骈散之分的束缚，不仅选散体古文，对于骈体古文之精华也没有忽略，虽仅区区几篇，但可见古文发展演变之印迹，不能不说这种观点是相当高明的。这本书里的水光山色、弓戈剑戟、长吁短叹，掩不住的总是浓浓淡淡的血痕。当他们在人生旅途上目光凝重的时候，谁也不会想到，这些远古的文字，记住了一些人，也让一些人被后人记住了。这就是这本书的魅力所在。

　　《古文观止》以散文为主，兼取骈文。基本上均为历代传诵的名篇，具有“永恒的艺术魅力”。从这点来看，《古文观止》是一部形象的历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程。在编排上，全书按时代先后分为7个时期，每个时期都有重点作家和作品。由此可以纵观古文发展的源流，也可以分析各个作家的不同风格。加上入选的文章多属久经传诵的佳作，所以此书流传至今。

　　另外，《古文观止》虽为当时的普通古文爱好者所选编，但是在这些不朽的经典中，蕴含着丰富的历史知识、成熟的人生经验、高深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。在中国浩瀚的散文之海里，优秀之作实在太多了，而《古文观止》所选作品真是做到了蒙童读来不高，学人读来不低，像家喻户晓的《唐诗三百首》一样——这两部选集堪称中国传统文学通俗读物的双璧。

　　为了帮助广大古文爱好者更好地理解《古文观止》一书，编者特意在《古文观止》原著的基础上，精心选文一百余篇，辑成此书。本书将原文、注释、译文融为一体，附以简明扼要的题解和评析，不仅全面地诠释了作品的思想内涵，更使读者轻松闲逸地品味中国数千年的文学经典。

　　在写作本书的过程中，我们参考了一些近年来出版的有关《古文观止》的编著资料，谨向原作者表示衷心感谢！限于笔者水平，书中难免有许多疏漏，敬请广大读者批评指正。

　　《中华传统文化核心读本：古文观止精粹》：

　　宾媚人致赂，晋人不可，日：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩①。”对日：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌②，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而日必质其母以为信，其若王命何④？且是以不孝令也。《诗》日：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？

　　①尽东其亩：田地垄亩全改为东西方向，以后晋国的兵车过入齐境便于通行。古代田亩制，一亩宽一步、长百步，有东西向和南北向的不同。②匹敌：对等，这里指国君的地位平等。③王命：先王以孝治天下的遗命。

　　宾媚人将礼物献给晋国人，晋国人果然不肯讲和，说：“必须要萧同叔的女儿做人质，而且还要使齐国境内的所有土地全部改成东西方向才可以。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，那就是我们国君的母亲啊；以地位来看，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯发布命令说一定要用晋国国君的母亲做人质，以作为换得信任的条件，这样您将先王以孝治天下的命令置于何地？这是让人做不孝的事情啊。《诗经》中说：‘孝子行孝道没有任何缺失，上天将会永远赐福于你的同类。’如果对诸侯下不孝的命令，这恐怕不是施恩德于同类吧？

　　先王疆理天下，物土之宜，而布其利①。故《诗》日：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而日‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙②。四王之王也，树德而济同欲焉③；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》日：‘敷政优优④，百禄是遒⑤。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？

　　①“先王”一句：疆理，指对田地的划分与治理。物，考察，察看。布，分布。②阙：缺点，过失。③济：满足的意思。同欲：共同的欲望。④敷：同“布”。优优：平和的样子。⑤百禄：百福，百种福禄。道：积聚。

　　先王划定疆界，治理土地，要看土地适宜种植什么，然后再种植合适的农作物。所以《诗经》中说：‘我划定疆界，治理土地，使田埂有的顺着南北方向，有的顺着东西方向。’如今您划分各国的土地，却说‘将田埂全部改为东西走向’，只顾有利于您的战车出入，不顾土地的自然条件，这恐怕不是先王的遗命吧？违反先王的命就是不义，这样还怎么做盟主呢？这实在是晋国的过失啊！四王统一天下的时候，树立德行，完成大家共同的心愿。五伯称霸诸侯的时候，勤勤恳恳，安抚诸侯，执行先王的遗命。现在您想联合诸侯，却一心只想满足自己没有限度的欲望。《诗经》说：‘实行平和的政策，各种福禄都会汇聚起来。’您现在实行的政策不平和，自己抛弃了各种福禄，这对诸侯又有什么害处呢？

　　不然，寡君之命使臣，则有辞矣。日‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者②；畏君之震，师徒挠败。吾子惠徼齐国之福④，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬⑤，背城借一⑥。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”

　　①不腆敝赋：不强大的军队。腆：丰厚。赋：军队。②犒：本指慰劳军队，这里是一种外交辞今，意思是与晋人作战。③挠败：挫折失败。④徼：同“邀”，求取，祈求。⑤余烬：指残余的军队。⑥背城借一：背靠着城，再打一仗。意即在城下决一死战。

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