美丽的花朵，是大自然给予人类宝贵的馈赠，也渐渐成为与人们生活息息相关的一部分。随着时间的推移，与花相关的点点滴滴早已渗透至整个中华民族文化的灵魂之中，形成了源远流长的花文化。
《雅俗文化书系：花文化（新版）》分为“中国文化与花”“日常生活中的花文化”“花卉的文化印记”“花神、花仙与花妖”四个部分，不仅对中华花文化进行了整体的梳理，还精选了牡丹、梅花、兰花等十种深受人们喜爱的花卉进行展开介绍；不仅集合了众多以花卉为题材的浪漫诗篇，还容纳了许多跟花卉相关的动人故事。《雅俗文化书系：花文化（新版）》知识性与趣味性并重，是每一个爱花之人的必备读物。
花比人兮人一花。花如美人、花比君子、花以抒怀……丰富寓意蕴于花间，聊寄情思。 花色花香溢满城。古人戴花、文人插花、佳节赏花……生活花卉渗透交融，尽显雅致。 千姿百态花争艳。艳如牡丹、清若梅花、香似兰花……林林总总文化印记，各引心驰。 花办有灵情难舍。司花之神、掌花仙女、花中精灵……荡气回肠动人传说，芬芳而至。 新旧同源，一脉相承的是中国传统文化豹博大精深；雅俗共赏，孜孜以求只为天下大众汲取知识的甘露。 忆往昔，“雅俗文化书系”于1995年由中国经济出版社出版，赵朴初先生题字，季羡林先生作序：看今朝，新版“雅俗文化书系”重装推出，延续经典。 季羡林先生在序中如是说：雅俗文化“能在美的享受中，在潜移默化中，提高人们的精神境界，净化人们的心灵，健全人们的心理素质，促使人们向前看，向上看，向未来看，让人们热爱祖国，热爱社会主义，热爱人类，愿意为实现人类的大同之域的理想而尽上自己的力量”。 新版“雅俗文化书系”，既包括山川风物、观念信仰、三教九流、风俗人情、行业传统，也包括人伦礼仪、衣食起居、琴棋书画、奇技赏玩等，在千百年历史文化的纵横交错中，书中呈现着新时代的思想激荡，“古”与“今”文化碰撞，“雅”与“俗”相得益彰。 新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书，内容通俗易懂、图文并茂，又引经据典、深入浅出。引领普通大众，沿着历史的轨迹，与文化对话，近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化、亲近华夏五千年文明的优秀读本，使他们在乐趣中学习，在学习中成长。
在幅员辽阔的中国大地上，生长着成千上万种花卉植物。这些美丽的花朵，是大自然给予人类宝贵的馈赠，也渐渐成为与人们生活息息相关的一部分。古往今来，流传着许多关于花的传说故事，以花为题材的文学艺术作品数不胜数；至于栽花、赏花等，更是形成了专门的研究领域。随着时间的推移，与花相关的点点滴滴早已渗透至整个中华民族文化的灵魂之中，形成了源远流长的花文化。
在远古的石器时代，我们的祖先就开始将花作为纹饰绘制在器物上，体现了对美的追求。文字出现以后，关于花卉的记载也逐渐多了起来。《诗经，郑风·溱洧》中有“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”的语句，意思是仲春时节，青年男女以赠送芍药花的形式来表达爱慕之情。由此可见，彼时已有人将送花作为情感表达的一种方式。而屈原在《离骚》中以佩戴兰草来表明自己高洁的品性，则显示某些花卉已拥有了特定的文化内涵。秦汉时期，越来越多的人开始将花卉种植于庭院之中，以便观赏。汉武帝的上林苑中就有许多珍贵的奇花异草。而佛教于魏晋南北朝时传入中国以后，受佛前供花习俗的影响，插花艺术逐渐兴盛起来，文人咏花的诗作也越来越多。其中，陶渊明吟咏菊花的作品对后世产生了很大的影响。
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过常宝，北京师范大学文学院院长，教授、博士生导师。曾任中国香港教育学院、中国台湾东吴大学、韩国高丽大学等院校客座教授。被评为“北师大最受欢迎的本科教学十佳教师”。
主要研究领域为中国上古文学和文化，是国家社科规划重大项目首席专家，著有《楚辞与原始宗教》《原史文化及文献研究》《先秦散文研究——上古文体及话语方式的生成》《依然旧时明月——唐诗宋词中的生命和情感》等多部学术著作。
序一 季羡林序（第一版“雅俗文化书系”序）
序二 新版“雅俗文化书系”序
前言 我辈皆是爱花人
第一章 中国文化与花
第一节 桃之天天，灼灼其华——花与美人
芙蓉如面柳如眉
淡妆浓抹总相宜
“解语花”与“买笑花”
石榴裙和金凤甲
第二节 出淤泥而不染，濯清涟而不妖——花与君子
爱花须敬“四君子”
“海棠巢”与隐者心
君子为朋花为友
第三节 感时花溅泪，恨别鸟惊心——花与情感
一草一木亦有情
暂借咏花以抒怀
落红不是无情物
第四节 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同——花的寓意
花中自有手足情
紫薇花对紫微郎
坚贞不移看苏铁
第二章 日常生活中的花文化
第一节 一朵佳人玉钗上——古人戴花
更烦云鬓插琼英
菊花须插满头归
四相齐簪“金缠腰”
干花绒花仿真花
第二节 莫将攀折为花愁——文人插花
袁氏《瓶史》养插花
闲情插花来记趣
第三节 寻芳不觉醉流霞——赏花习俗
游春共享赏花宴
百花生日是良辰
第四节 夕餐秋菊之落英——花与饮食
老夫自要嚼梅花
杨花粥与玫瑰饼
请君共饮鲜花酒
菊花也可制火锅
第三章 花卉的文化印记
第一节 虚生芍药徒劳妒，羞杀玫瑰不敢开——牡丹
国色天香在大唐
洛阳牡丹甲天下
药到病除寓吉祥
第二节 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——梅花
处处逢梅是旧知
散作乾坤万里春
折梅聊寄一片情
第三节 婀娜花姿碧叶长，风来胜隐谷中香——兰花
……
第四章 花神、花仙与花妖
妖艳桃花自有德
从古到今，桃花都深受人们的喜爱。唐朝玄宗皇帝就特别喜欢与杨贵妃一起欣赏桃花。据《开元天宝遗事》记载，有一次，唐玄宗与贵妃在树下设宴，玄宗看着盛开的千叶桃花，不禁称赞道：“不只是萱草能使人忘忧，这桃花也能使人销恨啊！”还有一次，玄宗特地摘下一朵新开的桃花插在杨贵妃的宝冠之上，并说：“这桃花特别能助娇态。”言语之间，尽是宠爱之情。
唐代民间种植桃花的情况很普遍，高适有“时代种桃李”之句，独孤及也说“桃杏满四邻”，可见许多民众喜欢种桃花、赏桃花。这也跟桃花易于种植生长的特点有一定关系。但另一方面，古人又对桃花抱着一种很矛盾的心理，晚唐文人皮日休就曾言，世人“以众为繁，以多见鄙”，桃花常常受到不公正的审美评价。
这种情况在宋人那里更为明显。宋代品花风尚尤以少者为贵，多者为贱，而且桃花色彩艳丽，不符合宋人清雅的审美追求，因此常被认为不够庄重。
陆游就曾多次在自己的诗作申斥责桃李，桃花是作为其所欣赏的梅花的对立面而存在的：俗人爱桃李，苦道太疏瘦。（《雪中卧病在告戏作》）
饱知桃李俗到骨，何至与渠争着鞭。（《雪后寻梅偶得绝句十首》）
平生不喜凡桃李，看了梅花睡过春。（《探梅》）
王安石《咏梅》一诗也说：
望尘俗眼哪知此，只买夭桃艳杏栽。
桃花艳丽的色彩，在宋人眼里显得过于妖艳和俗气。与那些象征高洁的花卉相比，桃花显然成了品德败坏的代表。
但是，花色、花形都是大自然的造作，浑然天成的美好是不能以道德的标准去衡量的。即使是深厌俗桃的诗人陆游，在一次泛舟观赏桃花后，也不禁称赞二月桃花盛放的美好景象：
花泾二月桃花发，霞照波心锦裹山。说与东风直须惜，莫吹一片落人间。
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