成为丑闻的事件是否具备内在的“丑闻性”，或者说，确实存在本身就会演变为丑闻的事件吗？在《丑闻的力量：大众传媒中的符号学》一书里，“丑闻”这一概念重新得到了审视。丑闻并非来自于事件本身，而是由公众舆论制造出来的，而公众对某一事件的观念则由媒体叙事建构。丑闻之所以有力，是因为它能够挑战现有体制，削弱其合法性。在丑闻的制造过程中，传媒起到了整合作用，它将真实事件解释为公众有目的性的行为。
通过对当今大众传播中大量丑闻的讨论，艾赫拉特得出了全新而令人惊奇的结论：丑闻是建构出来的观念。
艾赫拉特将经典的符号学和实用主义理论用于对当今传媒的分析，特别针对性虐童案和电视布道中的道德话语进行了深入考察。在他看来，对丑闻的社会学和传播学研究忽略了传媒的建构本质，而他关注的是有意义的公众叙事方式是如何被生产出来的。通过对传媒观点和公众舆情的对比研究，约翰奈斯·艾赫拉特编*的《丑闻的力量－－大众传媒中的符号学》一书为我们理解大众传播提供了另类的视角。
约翰奈斯·艾赫拉特，意大利宗座格列高利大学社会科学系教授。开设课程有：公共关系与传播、卢曼的传媒思想、传播哲学、社会理论。有《丑闻的力量：大众传媒中的符号学》《电影与符号学：皮尔斯与电影美学、叙事及再现》。
1 媒体丑闻本质的理论方法研究
1．1 丑闻研究趋于如何看待媒体丑闻
1．2 丑闻逻辑：理式和惩罚
1．3 丑闻工业产品和制度实践
1．4 媒体丑闻是什么和不是什么
1．5 视频真相
1．6 从媒介角度理解媒体丑闻
1．7 作为丑闻前提的公共叙述
2 何为舆论界，何为公共领域
2．1 舆论方法论建构
2．2 舆论拟像
2．3 舆论和意义实证
2．4 符号学：形式意义与具体意义的理论
3 舆论符号学
3．1 舆论目的论
3．2 合法性
3．3 历史文化角色关系中的公众舆论
3．4 剧院中的公众舆论
3．5 公众舆论运作：实例阐述的建构作用
4 媒体理论关照下的公共领域
4．1 媒体——功能还是符号
4．2 是否需要独立的媒体符号学理论
4．3 社会符号
4．4 媒体符号中三个相关物功能
4．5 技术决定还是符号进程：以电视福音布道为例
4．6 上帝的播客：宗教自我展现的意义运作方式
5 从欢呼到丑闻
5．1 公众舆论之外的宗教意义
5．2 电视研究和审美形式
5．3 宗教时空的媒体建构
5．4 召唤
5．5 见证
5．6 祷告型节目屈服于掠夺型节目：电视福音布道者的权威行为
5．7 原始的丑闻宗教
6 判决：陷入丑闻处境
6．1 丑闻技巧
6．2 调查性新闻和客观性
6．3 元文本：公众舆论文本的处罚简化
6．4 丑闻类型演绎
7 丑闻编制过程
7．1 媒体丑闻方法论
7．2 事件：尚利事件如何制定丑闻目标
7．3 尚利事件的角色结构
7．4 两种话语的丑闻建构
7．5 事实：陷于事实判定和讽刺异化中的新闻实践
8 丑闻效应及事实
8．1 丑闻的客观效应
8．2 客观性丑闻效应
8．3 主体性方式和功能主义批判
8．4 丑闻效应符号学
8．5 制度：对目的的实际预设
8．6 制度的去合法性：媒体丑闻目的
结论
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