本书稿是有关台湾知识图文版的青少年读本，也是“图文台湾”民系系列之一，主要介绍台湾客家人的历史、文化、两岸交流等方面的内容。全书主体内容共分四部分：一、客从何来：漂洋过海渡台苦；二、扎根台湾：耕读垦殖创业艰；三、客家之光：群芳璀璨宝岛星；四、慎终追远：两岸客家交流亲。
孙键，1980年11月出生，黑龙江齐齐哈尔人，研究生学历，毕业于厦门大学。曾在《内蒙古社会科学》《宁夏社会科学》等刊物发表论文；曾参与并承担《闽南文化丛书》之《闽南区域发展史》部门章节的编写工作。2015年获厦门市教育系统单项奖——创优奖，现任教于厦门华厦学院思政部。
林仁川，1941年10月生，福建龙岩人。*国民主促进会会员，1966年8月参加工作。研究生学历，教授、博士生导师。1959年9月在复旦大学历史系学习。1964年9月在复旦大学历史系攻读研究生。1968年9月在驻龙海县石美陆军6647部队农场锻炼。1970年3月在漳州市委宣传部理论组、办公室工作。1978年12月任厦门大学历史系讲师，副教授。1992年6月任厦门大学台湾研究所教授。1996年11月当选民进厦门市委主任委员。1997年3月当选民进福建省委副主任委员。1997年12月当选厦门市政协副主席。1998年1月起任厦门大学台湾问题研究中心主任、教授、博士生导师。
厦门大学台湾研究中心是与国台办共建的**重点研究基地。
引子
客家人，一个神秘的名称。有人说，有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说，哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。那么到底何谓客家人呢？它的源头又在何处呢？它又何时从大陆迁往台湾的呢？
单单一个“客家”的称谓，迄今为止，就有不少学者对其进行考证、研究，但众说纷纭，莫衷一是。最古老的说法，说客家即是夏家，“客”与“夏”是谐音，几千年说来，“夏”则成了“客”。所以客家的祖先或先民，就是发祥于我国中原的华夏民族；最遥远的说法是，客家即“Hakka”，这个称谓来自俄罗斯的历史文献中。据记载，在俄罗斯西伯利亚地区，与中国西北接壤处，曾有一个被称为Hakka的部族，它很可能就是后来中国客家人的先民，因为时至今日，国外仍沿用Hakka这一名称，它读成中文便是客家。最权威的说法来自著名的客家学专家、文化大师罗香林，他在客家研究奠基之作《客家源流考》中称：“至于客家的名称的由来，则在五胡乱华，中原人民辗转南迁的时候，已有‘给客制度’……可知客家的‘客’字，是沿袭晋元帝诏书所定的。其后到了唐代，政府簿籍乃有‘客户’的专称。而客家一词，则为民间的通则。”图1-02图1-03众所周知，晋室南渡，是在南方“侨置”了不少原来北方才有的县市，而北方中原汉人，也就成了“侨客”。先到为主，后到为客，千古皆然。罗香林的说法一直被视为权威。图1-04自罗香林之后，也有人提出了异议，他们认为自五代、两宋以至明初，闽粤赣三省交界、今日被称为“客家大本营”的地方并没有自唐宋以来就自称为客家的移民，也不存在客家方言，更没有名为客家的民系。因此，权威罗香林的说法只是一种臆断，而“客家”的称谓，则是因为明中叶至清初时，专门对三省交界处大批外来的移民而起的。图1-05更有来自国外的学者，如美国学者康斯坦堡认为，“客家”是广府人对清初由粤东迁来三角洲新移民的称谓，起初并无恶意，后来两个族群由于争夺土地，互相仇视，客家人便和自称“本地人”的广府人对立，最后以方言为识别，形成一个以“客家”为名的民系。
一个“客”字竟引发如此多的争论，但有一条是毋庸置疑的：客家人是炎黄子孙，并经历了千年的大迁徙，在迁徙中谋生存，在生存中谋发展。
一、客从何来：漂洋过海渡台苦
（一）本为中原人
“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年；方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”晚清杰出诗人黄遵宪的这首诗是对客家历史渊源的概括。
《辞海》“客家”条目载：“相传西晋永嘉年间（4世纪初），黄河流域的一部分汉人，因战乱南徙渡江，至唐末（9世纪末）以及南宋（13世纪末），有又大批过江南下至赣闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，以后遂相沿而成为当地汉人的自称。”尽管近几年日益兴盛的客家研究对客家的源流众说纷纭，但客家人确确实实是其定居地的“外来户”，也就是说，故乡同样是异乡。客家人作为汉民族一个独特而稳定的民系，他们打破了安土重迁的精神枷锁，远行在路上。客家的血缘是流浪的血缘，他们在经历了千年迁徙的苦痛后继续漂泊，翻山越岭，漂洋过海。他们既“家而客焉”，即在故乡作客，又“客而家焉”，在荒芜的异乡构筑起新的家园。图1-07
因此，客家人是“移民”,他们是“下南洋”大军中的重要组成部分。它和中国历史上的闯关东、走西口等一样，对中国的历史产生了巨大的影响。
“移民”这个字眼听起来往往和“流民”划等号，尽管如此，它却具有一种金属般的特质，掷地有声，在某种意义上等同于英雄和开拓者。客家人是北方汉人南迁移民中的一支，在漫长的岁月里，筚路蓝缕、颠沛流离、历尽艰辛，从而形成一个有着数千万子民的民系。图1-08客家人的“源”，即他们的大本营就在“河洛”。因此客家人又称为“河洛郎”（现在我们所说的“河洛郞”，并不等于客家人，这一点是需要注意的！现在人们常说的“河洛郞”是闽南语“Hōklóláng”一词的音译，其本字是“河佬人”）。所谓河洛，指的是黄河和洛河。河洛位于黄河中游南岸的腹心，南为外方山（嵩山）、伏牛山，北界黄河，遥望太行，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原。北通幽燕，南到江淮。诚然，客家的根在河洛，绝对不是说所有的客家人都出自河洛，它的来源范围要大得多，包括黄河流域以南，长江流域以北、淮河流域以西、汉水流域以东，即所谓的中原的旧地，包括并州、司州、豫州一带，乃至黄河以北的赵、魏之地。
客家南迁，始于秦代。其后大举南迁共有四次：一是在永嘉之乱后，怀、愍二帝被掳，中原之地沦于异族，汉民族相率南下；二是在唐末，黄巢起义，兵连祸结，民不聊生，中原居民再度南迁；三是宋室南渡，文天祥起兵勤王，忠义之士追随皇室，辗转五岭之南、珠江东西，并定居下来；四是明清之间，客家人或开辟新地，或躲避战祸，或“复界”垦殖，或以“湖广填四川”，形成又一次大规模南迁。客家人南迁的终点主要集中在广东东北部、江西东南部、福建西南部一带，即所谓的“粤赣闽边区”。这三个区域实际上是连在一起的，成为客家人聚居之地。
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