《中国孝文化丛书·以孝励人：孝与古代旌表制度》重点论述孝对旌表制度形成的作用、旌表历代孝楷模的案例以及由此所产生的影响。旌表制度是中国古代历代王朝倡导封建礼教，为道德优秀的人树立如匾额、碑石、牌坊等物化标志对其进行彰显和标榜，以美化风俗、教化民众的一种制度。它直观而准确地折射着中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式，也是弘扬仁、义、忠、孝、节、廉等传统道德的社会回报机制。
“生不能封万户侯，但愿死得一旌表。”旌表是什么？为什么人们对旌表如此痴迷？在中国古代，旌表是国家赐予臣僚百姓的一种崇高荣誉和奖赏。那些受到旌表的人，既能让家族感到很有“面子”，又能得到经济上的实惠。谁家请下了皇帝的旌表圣旨，谁家树了牌坊、立了匾额，那可是能轰动远近，本家族的人顿感身价百倍，更是受到众人敬仰。因而官民普遍以能获得皇帝的旌表为光宗耀祖、流芳千古的大事。
那么在中国古代有哪些人可以受到旌表呢？中国古代受到旌表的人群有许多，如忠臣、孝子、节妇、义夫、累世同居、隐逸、长寿老人、乐善好施、多产男丁等。其中涉及到孝行的有：关心父母衣食，尽心侍奉；在危难时刻挺身而出，护救双亲；不辞辛苦、四处寻找失散多年的父母；背负双亲骨骸，不远万里归葬家乡；在父母死后，搭建茅屋守在父母坟旁，极尽哀思；牢记父母之仇不共戴天，暗中积蓄力量，为父母复仇雪耻……
《论语·学而》云：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”儒家最重视孝道，把它推崇为最基本的道德规范，认为孝悌可以使人们安心服从统治者，防止犯上作乱。通过对孝的旌表鼓舞人们行孝，从而维护统治的稳定，这恐怕是历代统治者的真实目的。
历代施行的旌表制度，也的确在推行孝道的过程中起到了积极的作用。通过树起匾额、牌坊、祠堂、碑阙等方式对孝子进行旌表，相当于在民众面前树立起了一个个直观的形象，使民众更能“有所观感”。而且匾额、牌坊、祠堂、碑阙等能穿越时空限制，以孝道载体的形式昭示后世，产生更为深远的影响。此外，在旌表过程中，还时常伴随着物质方面的褒奖。这样，用精神表彰荣孝子心理，以物质赏赐丰孝子生活，是宣扬孝道双管齐下的好途径。
历代对旌孝的流程很重视，从举荐、上报，到核实、审批等有一套相关的规定。那些被举荐的孝子们要经过各级政府的层层考察，才能最终得到旌表。按颁行旌表的行政机构，旌表大体可分为中央和地方两级。中央往往以皇帝颁下诏书的形式予以旌表，地方级别的旌表由县、州、郡等各级行政机构对孝子进行旌表。为追求旌表的殊荣，在旌表制度实施的过程中，有人开始弄虚作假以求名利。政府也想出对策惩治这些现象，对申请旌表的过程作出了较严格的规定，比如要追究举荐者的责任，对假冒者和不以实报或旌表不力的官员予以惩处，以此来维护旌表制度的权威。
旌表制度做为一种美化风俗、教化民众的制度，折射着中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式。《孝经·开宗明义章》讲：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”如果每个子女在“小家”中对一家之长顺服、孝敬，也就能对国家这样一个“大家”中的一国之君顺从、效忠。家族道德的“孝”与政治道德的“忠”密切结合起来，“移孝作忠”、“求忠臣必于孝子之门”“、孝治天下”、“孝为政本”、“以孝事君则忠”等说的都是这种观念。
本书正是在此基础上，通过对旌表制度的源流与流变、旌表的方式与流程、旌表的事例与作用的论述，以使读者能够对古代孝与旌表制度有一个更为详尽的了解。
韩帅，女，山东济南人，历史学博士，毕业于北京师范大学，现就职于中国人民大学人文社会科学学术成果评价研究中心。曾发表学术论文10余篇，独著《梦与梦占》，参编《济南通史》《中国历代外交问题》《山东重要历史人物》等。
第一章 悠悠千年话旌表
一 什么是“旌表”
二 旌表制度的起源
三 主要旌表哪些人
第二章 旌表孝行的方式
一 赐给孝子“光荣匾”
二 建立牌坊让孝子“上位”
三 为孝子竖起“纪念碑”
四 为孝子立起“纪念祠”
五 为孝子竖阙招徕“粉丝”
六 图画孝子容貌广而告之
七 为孝子居住地改换“名片”
八 与精神奖励同时的物质奖励
第三章 旌孝的流程
一 乡民举荐，成为“积极分子”
二 各级政府的层层“考察”
三 受旌表的不同等级
四 对虚报分子的惩治
第四章 被旌孝子的孝行事迹
一 尽心侍奉类
二 勇救父母类
三 万里寻亲类
四 归葬家乡类
五 庐于墓侧类
六 为亲复仇类
七 毁身行孝类
第五章 孝子们的那些“神奇事”
一 从柳宗元《孝门铭》谈起
二 芝树有灵
三 感化鸟兽
四 水火有情
五 天神相助
第六章 旌孝的作用和影响
一 “布告天下，使明知之”
二 “有所观感”“荣宠家国”
三 “布衣编民”“得以名闻”
四 “里闾闻风，皆敦孝悌”
参考文献
后记
第一章 悠悠千年话旌表
旌表制度是历代王朝倡导封建礼教，为道德优秀的人树立如匾额、碑石、牌坊等物化标志对其进行彰显和标榜，以美化风俗、教化民众的一种制度。它直观而准确地折射出中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式，也是弘扬仁、义、忠、孝、节、廉等传统道德的社会回报机制。
一 什么是“旌表”
究竟什么样的表彰方式才可称为“旌表”？先从“旌”“表”二字说起。
“旌”原是一种竿头缀有牦牛尾、下有五彩穗状的羽毛作为装饰的旗帜。《周礼·春官·司常》中有这样的说法：“司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”司常是掌管旌旗的官，“旌”是司常所掌九旗的一种。常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌，这些都是旗帜的名称，上面有不同种类的图画或装饰，用在不同的场合。
“旌”后来发展成为旗的通称。在先秦的古籍中，此种用法十分常见，如《楚辞·九歌·国觞》中的：“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”由于旌引领士卒，用来指挥或开道，起到标志、引人注目的功效，随着字义的发展，旌逐渐有了显扬、表彰、令人效仿之义，作为动词的用法多了起来。《左传》中的类似用法不少，如《僖公二十四年》的“以志吾过，且旌善人”，《庄公二十八年》的“且旌君伐”，都是此义。在这里，不仅看到旌的标志之义，还隐约发现它向旌表引申的动向。
“表”的本义指裘有毛的这一面。古人穿衣，皮子有毛的一面通常在外。《礼记·玉藻》曰：“表裘不入公门。”后来凡外衣、外表都可以称作“表”。如《尚书·立政》载：“至于海表。”表与“里”相对，“海表”即海外。此后又引申为表率、显扬的意思，如《礼记·表记》称：“仁者，天下之表也。”
《管子》中有这样一段记载：“民有疑惑贰豫之心而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之止也。”意思是说如果人民有疑惑犹豫的心理，国君不能加以纠正，那么百姓对国君的隔阂疏远，就像告示他们不要上前一样。这里的“表”，当指立木来彰显、告示某事物。后来的“表”，也有用石的。立木或石作为标志正是显露于外的——这或许是与“表”的原意有内在关联。
平时常说“表彰”一词，中国传统社会的表彰有多种方式，包括赐予官爵、荫泽后代、入史列传、增赐谥号、赏金赐物、免除徭役等。《册府元龟》卷一三七《帝王部·旌表一》认为以下皆属旌表：“或授之爵秩，或禄其子孙，或旌其门闾，或赐以谷帛以至复其征赋，申以祠祀，皆因事以立教。”这是宋朝人的理解，可看出范围之宽泛。或许受此影响，人们使用此词时，也有与“表彰”混同在一起使用的现象。
笔者认为，旌表仅是表彰的一种方式。那“旌表”和通常所说的“表彰”有什么区别呢？可以将关注点放在“旌”字上。可将“旌表”一词理解为偏正结构，以前一词根“旌”来修饰、限定后一词根“表”。“旌”为状语，“旌表”是“表”的一种方式——“树旌以表之”，树立旌旗以示彰显和标榜。“旌”的原意是一种旗帜，旗帜起到的正是标志、带领的作用。后世旌表忠、孝、节、义，正是要达到为民众树立榜样、美化风俗之功效。由此可见，前贤构造此词可谓精当而形象。自然，旌表的方式并非一定是用旗帜，后世进行表彰的匾额、碑石、牌坊等都据此引申，也是旌表的不同方式。此词传递给人们的是这样一种信息：总要树立某种标志，用来彰显和标榜才可称之为“旌表”。
可以这样来定义“旌表”：旌表是表彰的一种方式。在中国传统社会中，历代王朝为提倡传统礼教，对忠臣、孝子、节妇、义夫、累世同居等，官府以树祠、立牌坊、赐匾额等方式对其进行彰显和标榜，这一过程中往往伴随着物质上的奖励，以达到美化风俗、教化民众的目的。“旌表”还可用为名词，指官府颁赐用以表彰的牌坊或匾额等。宋朝欧阳修的《左班殿直胥君墓志铭》中说：“胥氏义闻乡闾，门有旌表。”
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