《中华戏曲（第51辑）》主要内容包括：山西广灵千福山娘娘庙演剧活动考述、甘肃天水伏羲庙及其乐楼考述、山西芮城唐代五龙庙及其乐楼碑刻考述、晋城市城区夏匠村神庙群及舞楼碑刻考等。
宋代戏剧形态发展的重大新物证
——北宋宣和二年杂剧做场图探论
从长子灵湫庙北宋舞楼碑看晋东南宋代神庙
剧场
明清碣石卫军城隍庙及戏台建置考
——以碑记资料为中心
山西广灵千福山娘娘庙演剧活动考述
甘肃天水伏羲庙及其乐楼考述
山西芮城唐代五龙庙及其乐楼碑刻考述
晋城市城区夏匠村神庙群及舞楼碑刻考
南宋的童子之戏与佛教的“高台”教化
——读解南宋版画集《佛国禅师文殊指南图赞》
中国古典悲剧的类型与特质
——以“悲剧性”问题为核心
戏曲文献学建立及戏曲研究发展刍议
文体对话或抗争
——古代曲声价提升的路径
当前戏台题记研究存在的问题及突破路径
“爱尔兰戏剧运动”在中国的百年回响
明清戏曲作家作品考遗
家藏孤本《车王府曲本》述略
浅谈陈与郊剧作中的价值取向
——“自适与愤世
论晚清曲家蒋学沂及其传奇创作
民国二十九年至三十年怀宁县禁演黄梅戏相关档案及其研究
“一戏多称”：黄梅戏早期名称的演变与区域传播
唐代大曲分类新论
元杂剧旦色刍议
从《唐戏弄》看任半塘“一脉相承”的戏剧发展观
埋头诂戏消长日，义不容辞岂惮劳
——董每戡先生的古代戏剧研究及其影响
《中华戏曲》第34-50辑目录分类汇编
稿约
《中华戏曲（第51辑）》：
值得注意的是，包括本次新发现的这幅宜阳北宋宣和二年杂剧做场图，宋金戏曲文物无一例外地反映了家庭宴飨时以杂剧或说唱、舞蹈等艺术助兴的情形，即使延续至元代，也只有山西洪洞水神庙元泰定元年的忠都秀杂剧做场图具有祭祀献演特征。这使我们注意到久为人们忽视的关于中国古代戏曲形态发展场所的问题，因为除了这些确凿的物证，联系《东京梦华录》和《武林旧事》等文献中显示的宋代宫廷杂剧演出以及繁盛的勾栏瓦舍杂剧演出，我们不能不得出如下结论：中国戏曲的形成是礼乐文化生态背景下，厅堂式演出传统发展的结果，其中既有城市商演活动，也有冲州撞府的散乐承应。祭祀献演不可能推动中国戏剧形态走向成熟，但这并不妨碍这类戏剧类型或节目进入祭祀献演序列，日本学者田仲一成曾机械地论断中国古代戏曲是沿祭祀演剧之路走向成熟，其实大谬不然。更重要的是，宴飨用乐成为中国戏剧形态发展的产床，是中华民族礼乐文化深厚传统发展的必然，这和古希腊戏剧从祭台上发展成熟的路径是完全不同的发展道路，也促使我们反思民族化戏剧理论的建设之路。
《东京梦华录》中的供盏献艺和宋代戏曲文物反映的家乐宴飨，其实是隋唐“宴乐”的延续，更是汉代饮宴举乐时有百戏演出的延续，体现了“钟鸣鼎食”的礼乐传统。西汉张衡《西京赋》云：“击钟鼎食，连骑相过。”唐初王勃《滕王阁序》亦云：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”《礼记·乐记》云：“酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。”表明宴饮时举乐，目的是表现宾主之间的相互融洽，由此体现出“礼”的内涵，这其实是中国古代贵族相沿已久的传统，最早可推至华夏文明初萌的时刻。而正是从氏族领袖到世家豪贵的宴飨场所，中国古代戏剧形态的发展走了一条独特的成熟发展之路。比如在今河南、山西接壤的古典戏曲走向成熟的核心——古三河（古以洛阳为中心的河南，以焦作、安阳为核心的河内以及山西南部的河东）地区，人们仍习称剧场或戏台为“舞楼”。而舞楼类的戏曲文物最早出现于金代，表明是在世俗宴飨基础上，戏剧形态得到极大发展后才进入祭台献演。前引晋东南潞城等地傩戏演出中的“竹竿子”也只能是在此之后才有可能，这幅宣和二年的杂剧做场图就是这一过渡的有力例证。
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