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温公家范 
定 价：30 元
9 7 8 8 0 7 3 5 9 5 5 2 2  《温公家范》以儒家经典论证治国之本在于齐家的道理，广泛选取历代人物史事作为“轨范”、“仪型”，具体阐述各项道德准则和治家的方法，既采用儒家经典的所述道德准则与相关事迹，又辅以司马光本人的论述，比较全面系统地论述了家庭伦理关系、治家方法、子弟的身心修养和为人处世之道。 思想都对现代人经营家庭有借鉴作用。 北宋名臣、史学家司马光为人恭俭正直，学识渊博，著述宏富。其所著《温公家范》既反映了他对道德礼义教育的理解，又融入了他从个人人生经历中提炼出的精华经验。在以儒家思想为基础的中国，《温公家范》有重要的现实参考意义。 《温公家范》是司马光进行家庭道德教育的重要课本，许多思想都对现代人经营家庭有借鉴作用。 我国古代文化典籍浩如烟海，品类繁多。其中，各种形式的“家训”“家诫”“家规”“家礼”，在普及传统文化、规范人们的生活和行为方式，整齐家风以至维持整个社会的谐调稳定方面，发挥了十分重要的作用。这一部分文化遗产很值得重视。 “三代而下，教详于家。”清代学者钱大昕这句话，概括地说明了我国古代具有重视家教的传统。“家训”“家诫”一类著作，起源于东汉而盛行于魏晋南北朝时期，它是当时世族社会教育制度的产物。人们十分熟悉的诸葛亮的《诫子书》，即产生于汉魏之际；而最早系统编撰成书的家训著作，当推南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。作者撰写该书的直接目的在于“整齐门内，提撕子孙”，而其更深远的意义则是为了“轨物范世”“遗泽后昆”。这类著作以家族和家庭中长辈对晚辈耳提面命的谆谆教谕的形式，将传统伦理道德观念和儒家文化精神通俗地灌输传授给子孙后代，使其“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服”，即利用血亲伦常关系和长辈对晚辈的绝对影响力约束力，达到“助人君，明教化”的目的。各种家训中有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫，无非是要求“养亲事君忠孝为本”，“言则忠信行则笃敬”，“慎言检迹立身扬名”，以维持世族的社会地位。这种家教的传统之所以在我国古代社会一直延续下来，并且影响到近现代，是有其深刻的社会根源的。正如梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日形式虽废，其精神犹存也。”家族宗法制度的客观存在和历久不衰，就为家教传统的延续和“家训”一类著作的蕃衍提供了深厚的社会土壤。被视为“古今家训之祖”的《颜氏家训》一书问世后，曾辗转流布，反复梓刻，虽历千余年而不佚，在其影响示范之下，各种形式的家训、家教、家规、家约、治家格言之类著作层出不穷，无代无之。如若将这类著作加以汇集，恐怕有数百千家之多，显然这是一笔不容忽视的历史文化遗产。 从文化的视角来审察，我国两千多年的封建文化，其内容丰富而芜杂，但总的来说，占据主导地位的还是儒家文化。受这种文化氛围的熏陶，历代家训也深深地打上了儒家思想的印记，透过其或典雅精微或通俗易懂的言辞，其着力宣传之要旨大抵不外乎“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的“大学之道”，“立人”“达人”“爱人”“谅人”的“忠恕之道”，以及“父慈子孝兄友弟恭朋友有信”的“絜矩之道”。也就是说，儒家所倡导的文化价值观念、理想人格模式和伦理道德规范，作为历代家训的主要精神支柱，是“儒者宣而明之”欲使其“家至而户说”的基本内容。当然，受释道思想文化的影响，古代家训中也夹杂着若干儒家文化以外的其他思想成份或因素，如道家之“无为”，佛家之心性修养等等，这也完全是事实。家训作为在历史上产生和发展的文化现象，它也不可能不带有其所经历的各个时代的烙印，但从实质和总体上来看，它还是以儒家的忠孝仁义为本，吸纳融汇某些佛道思想，不过是作为达到忠孝仁义的手段而已。 显然，就思想内容而言，历代家训并非如前人所夸誉的那样，是“篇篇药石，言言龟鉴”，但它也绝不是一堆粪土，不是一堆完全有害无益的封建糟粕。对于家训这种既包含着糟粕，又包含着许多人生智慧和真、善、美的启示的历史文化遗产，我们应该像对待古今中外的各种文化一样，采取马克思主义的具体分析和批判继承的态度。任何一种文化体系作为完整的结构，都可以分解为不同的层面，每一层面又可以分解为若干要素；换言之，文化要素构成文化层面，文化层面构成文化系统。对它们是可以加以分析分解的，也可以根据新时代的需要进行重组或新的综合。我们对待历代家训也要采取分析的态度，区别良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造继承吸收其富有生命力的或在今天仍有启迪借鉴意义的文化内容，使其成为社会主义新文化的重要构成要素。 既然古代家训是封建时代的产物，大多出自历代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手，而为封建统治阶级所倡导，它就不可能不带有封建地主阶级意识形态的特征，不可能不大量宣扬封建道德观念。例如，历代家训中反复强调必须遵从封建的纲常名教，倡导愚忠愚孝的封建伦理道德；反复鼓吹“学而优则仕”、“唯上智与下愚不移”和“万般皆下品，唯有读书高”的封建士大夫观念；反复提倡安常处顺、知足常乐、明哲保身的处世之道和保守思想，等等。毫无疑问，这些都属于封建思想的糟粕，是应该批判和舍弃的。这方面的思想流毒在今天仍不能忽视。 另一方面，历代家训中还包含着相当多的思想精华和在今天仍有积极意义的内容，在教育后代如何处世做人的论训中，提供了前人丰富的人生经验和智慧，自觉或不自觉地宣传和弘扬了中华民族的传统美德，这些富有生命力的内容，都可供我们发现剔抉、含英咀华和借鉴吸收。从大的方面来说至少可以举出以下几点： 其一，鼓励立志。如诸葛亮《诫外甥书》说：“夫志当存高远，??若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！”《温氏母训》说：“岂有子孙专靠父祖过活之理！??若肯立志，大小自成结果。” 其二，奖掖进学。如诸葛亮《诫子书》说：“才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”《颜氏家训》说：“幼儿学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。” 其三，劝勉勤俭。《朱柏庐治家格言》说：“黎明即起，洒扫庭除。”“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”明吴麟徵《家诫要言》说：“治家，舍节俭别无可经营。”“茹荼历辛，自是儒生本色。” 其四，提倡清廉。《景氏家训》载胡康公诲诸子曰：“予居官四十余年，无他长，但‘清白’二字，平生守之不失。尔曹今日虽未有官守，务全名节，金帛易动人，远而勿亲。”高攀龙《家训》说：“世间惟财色二者，最迷惑人，最败坏人。” 其五，导人行善。《朱柏庐治家格言》说：“勿贪意外之财，勿饮过量之酒。”“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。”《家诫要言》说：“待人要宽和，世事要练习。”“恶不在大，心术一坏，即入祸门。”《弟子规》说：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”“能亲仁，无限好，德日进，过日少。” 此外，历代家训还在强调知行合一，学以致用，应世涉务，分阴惜时，遵守礼仪，尊敬师长，孝顺父母，慎择朋友，睦邻友好，克己让人等许多方面，都有一些精采的议论和非凡的识见，有的至今仍能给人以真的启迪、善的奉劝和美的鉴赏，展示出永久的价值和魅力。这些积极的内容自然是我们今天建设社会主义精神文明所必须继承和发扬的。经过批判的分析和创造性的转化，完全可以用来作为对青少年进行思想品德教育的有益资粮和历史教材，倡导良好的家风亦有利于促进整个社会的安定团结和谐调发展。 《中国历代家训丛书》的主编夏家善同志，是我刚调到南开大学工作时就已相识的老朋友。他长期研治中国文学，详熟古代文化典籍，特别瞩意于历代家训的搜集整理，用力甚勤，颇有心得。这套丛书就是他从我国历代家训中精选汇辑出来的，共计十二册，虽分类汇编而又构成一完整系统，有明确的指导思想，并邀请专家学者对各书分别加以标点、注释和说明，以便于读者准确地把握其思想内容，从中汲取智慧和涵养。这是一件很有意义的工作。夏家善同志向我征序，作为老朋友，我觉得难以拒绝，于匆忙中写了上述粗浅的认识，不当之处请编者和读者批评指正。 方克立 司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。他主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多。 《温公家范》序................1 卷之一 治家..................................13 卷之二 祖........................................31 卷之三 父........................................40 母........................................52 卷之四 子（上）........................72 卷之五 子（下）........................97 卷之六 女........................................121 孙........................................131 伯叔父.............................138 侄........................................142 卷之七 兄........................................144 弟........................................151 姑姊妹.............................174 夫........................................179 卷之八 妻（上）........................189 卷之九 妻（下）........................210 卷之十 舅甥..................................232 舅姑..................................235 妇........................................238 妾........................................245 乳母(保母附)................249 后记...........................................255 《周易》[1]：[2]，家人[3]，利女贞[4]。 彖曰[5]：家人，女正位乎内[6]，男正位乎外[7]。男女正，天地之大义也[8]。家人有严君焉[9]，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正[10]。正家而天下定矣[11]。 象曰[12]：风自火出[13]，家人；君子以言有物而行有恒。 初九[14]，闲有家[15]，悔亡[16]。 象曰：闲有家，志未变也[17]。 六二[18]，无攸遂，在中馈，贞吉[19]。 象曰：六二之吉，顺以巽也[20]。 九三[21]，家人嗃嗃，悔厉，吉[22]；妇子嘻嘻，终吝[23]。 象曰：家人嗃嗃，未失也，妇子嘻嘻，失家节也[24]。 六四，富家，大吉[25]。 象曰：富家大吉，顺在位也[26]。 九五，王假有家，勿恤，吉[27]。 象曰：王假有家，交相爱也[28]。 上九，有孚，威如，终吉[29]。 象曰：威如之吉，反身之谓也[30]。 注释 [1]《周易》：亦称《易经》，简称《易》。儒家重要经典之一。内容包括《经》《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦、爻各有说明（卜辞、爻辞），作为占卜之用，旧传伏羲画卦、文王作辞。《传》，包括解释卦辞、爻辞的十篇文字，称为《十翼》，旧传系孔子所作，据考，恐非出自一时一人之手。 [2]：六十四卦符号之一，离下巽上，即（离）在下；（巽）在上。这套符号以阳爻（）和阴爻（）组配而成。三个爻组成“经卦”，共八个，又称“八卦”；六个爻即两个“经卦”组成“别卦”，共六十四个，又称“六十四卦”。卦的变化取决于爻的变化。 [3]家人：此卦的卦名，意为一家之人。 [4]利女贞：利于女子守正道。 [5]彖（tu3n）：彖传（zhu3n），亦称彖辞。《易经》中说明各卦基本观念的篇名。彖辞总论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。 [6]女正位乎内：女守正道，居于家内操持家务。 [7]男正位乎外：男守正道，在家外处理外务。 [8]大义：在此意为大道理。 [9]严君：本指严格的君主。此指父母。 [10]父父：前一个“父”为名词，后一个“父”为动词。意为父亲守父亲的本分。后文的“子子”“兄兄”??解法同此。 [11]定：安定。 [12]象：象征。《周易》用爻卦等符号象征自然变化及人事休咎。 [13]风自火出：风，指巽；火，指离。火在下，炎上升，空气升腾则风生。此句解释离下巽上为家人的卦象。 [14]初九：本卦的第一爻。 [15]闲有家：闲，闲习；有，助词。本句意为闲习其家。即闭门在家，用以防人妄入。 [16]悔亡：悔恨消失。 [17]“象曰”三句：这几句意思为，象辞上说，闲有家是因为正志未变的缘故。 [18]六二：此卦的第二爻。 [19]“无攸遂”三句：意为，在外没有事情可做，在家主持中馈之类家务，是正而且吉的。 [20]“象曰”三句：这几句意为，象词上说，本卦第二爻吉利的原因，在于能柔顺而谦逊。 [21]九三：本卦的第三爻。 [22]家人嗃（h-）嗃，悔厉，吉：嗃嗃，火势炽盛貌，引申为严酷，使人感到恐惧。这几句意为，治家严厉，使家人感到恐惧，有悔有厉，也是吉利的。 [23]妇子嘻嘻，终吝：嘻嘻，嘻笑貌；吝，鄙吝。此二句意为，若违背了上述原则不使妇人、子女端庄娴雅，而滋长嬉闹之风，则鄙吝失节。 [24]“象曰”五句：意为，象辞上说，“家人嗃嗃”虽然显得过于严正，但未失正道；若“妇子嘻嘻”则失去家庭的节度。 [25]“六四”三句：意为，本卦第四爻居阴阳正位，是富贵美满的象征，大吉大利。 [26]“象曰”三句：意为，象辞上说，“富家大吉”，是因为能顺应本分，慎守其位。 [27]“九五”四句：假，大；恤，忧虑。意为，本卦第五爻意味着，君王有大家天下安定，不用忧虑，就会吉祥。 [28]交相爱：人们互敬互爱。 [29]“上九”四句：上九，指本卦最上一爻；孚，信用；威如，有威仪的样子。这几句意为，上九爻以阳爻居家人之上，是有信有威的表征，最终是吉利的。 [30]“象曰”三句：意为，象辞上说，“威如之吉”，说的是能反身自省的意思。即反之于己则知施之于人。 《大学》曰[1]：古之欲明明德于天下者[2]，先治其国[3]；欲治其国者，先齐其家[4]；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[6]。致知在格物[7]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人[8]，一是皆以修身为本[9]。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄[10]，而其所薄者厚[11]，未之有也。此谓知本，此谓知之至也[12]。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《诗》云[13]：“桃之夭夭[14]，其叶蓁蓁[15]。之子于归[16]，宜其家人[17]。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云[18]：“宜兄宜弟[19]。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云[20]：“其仪不忒[21]，正是四国[22]。”其为父子兄弟足法，而后民法之也[23]。此谓治国在齐其家。 《孝经》曰[24]：闺门之内[25]，具礼矣乎[26]？严父严兄[27]，妻子臣妾，犹百姓徒役也[28]。 昔，四岳荐舜于尧曰[29]：瞽子，父顽，母嚚，象傲[30]。克谐以孝[31]，烝烝[32]，不格奸[33]。帝曰：“我其试哉[34]。”女于时，观厥刑于二女[35]。厘降二女于妫汭，嫔于虞[36]。帝曰：“钦哉[37]！” 《诗》称文王之法曰[38]：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[39]。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爱自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者[40]，今采集以为《家范》。 注释 [1]《大学》：儒家经典之一。原为《礼记》中的一篇。一说为曾子作。据考为秦汉之际的作品。宋代将其从《礼记》中抽出，与《中庸》《论语》《孟子》合称《四书》。 [2]明明德：第一个“明”系动词，作“彰明”解；“明德”是名词，是光明的品德之意，与暗中做坏事相对。明明德，彰明光明的道德。 [3]治其国：把国家治理好。 [4]齐其家：把家庭治理好。 [5]正其心：端正内心使之无邪念。 [6]致其知：致，至；知，人对世间万物万态的了解。致其知，获取那些知识（指对客观事物、道理的认识与了解）。 [7]格物：即“格物致知”。穷究事物的原理而获得真知。 [8]庶人：普通人。西周以后对从事农业生产者的称谓；春秋时，其地位在士以下，工、商、隶之上。 [9]一是：即“壹是”。一切。 本：树木的主干，比喻事物的根基、主体。 末：树木的末梢，与“本”相对。 [10]厚：关系亲近的人。薄：感情薄，待遇薄。 [11]薄：关系远的人。厚：感情厚，待遇厚。 [12]知之至：至，极至，极点。知之至，对认识的最高境界。 [13]《诗》：即《诗经》。中国最早的诗歌总集。儒家经典之一。大抵是周初至春秋末的作品，编成于春秋末期，包括风、雅、颂三大类。下段引文出自《诗经·国风·周南·桃夭》。 [14]夭夭：桃花鲜红色。一说为随风倾侧。 [15]蓁蓁（zh8n）：桃叶繁盛貌。 [16]之子：这个女子。于归：女子出嫁。 [17]宜其家人：一家之人皆以为宜，即指与其家人和睦相处。 [18]《诗》云：下文引自《诗经·小雅·南有嘉鱼·蓼（l&）萧》。 [19]宜兄宜弟：如兄如弟一样的亲密。 [20]《诗》云：以下一段引文出自《诗经·国风·曹风·鸤鸠》。 [21]忒（t-）：差错。仪：法度。 [22]正：匡正，治理。四国：四方部落。即国家。 [23]“其为父子”二句：法，效法。这二句意为，父子、兄弟递相效法，而后百姓也就自然效法了。 [24]《孝经》：儒家经典之一。作者说法不一，多以为孔门后学所作，专论孝道及宗法思想。现以《十三经注疏》本最为通行。 [25]闺门：原为宫中之小门，后引申为内室。 [26]礼：此泛指社会规范与道德规范。“闺门”二句意为，闺门之治虽狭，然而可与治天下之道相通。 [27]严父严兄：尊敬父、兄。此句意为，尊敬尊长如事君之礼。这句与下句引自《尚书·尧典》。 [28]“妻子臣妾”二句：妻子，妻与子；臣妾，古代对奴隶的称谓，男奴曰臣，女奴曰妾；犹，如，同；徒役，古代民有十等，徒役为十等之下的奴隶之属。这二句意为，妻、子如百姓，臣妾如徒役。御之必以其道，然后上下相安。反映了奴隶制社会与封建社会的等级观念。 [29]四岳：传说为尧舜时四方部落的首领。尧为部落联盟领袖时，四岳推荐舜为继承人。舜继尧位后，又推荐禹帮助舜。以下引文出自《尚书·虞书·尧典》。 [30]“瞽子”四句：瞽（g^），无目曰瞽。史称舜的父亲为“瞽”或“父瞽”“瞽叟”。舜父有目，然而不能分辨好恶，不了解他的儿子，故称之为“瞽子”；顽，蠢而无才；嚚（y!n），愚顽；象，舜之弟；傲，傲慢无礼。这几句是说其父、母、弟都不好。 [31]克谐：克，能够；谐，合，和。 [32]烝（zh8ng）烝（y#）：孝德厚美。，治理。 [33]不格奸：不至于奸恶。 [34]我其试哉：我要试试舜，以观其行迹。 [35]女于时，观厥刑于二女：厥，其，他；刑，法度，治理。这二句意为，尧嫁二女给舜，以观察他治理家事的法度。 [36]“厘降”二句：降，下；妫（gu~），即妫水，又称乌浒河、阿姆河，流经原苏联之土库曼、乌兹别克入咸海；汭（ru#），河流的弯曲处，嫔（p!n），嫁人为妇；虞（y%），古部落名，即有虞氏，舜为该部落领袖。这二句意为，舜能以义礼待帝尧之二女，使之居于妫水之滨，为有虞氏行妇人之道。 [37]钦：敬佩。 [38]称：称赞，称颂。文王：指周文王。以下诗句引自《诗经·大雅·文王·思齐》。 [39]“刑于寡妻”三句：刑，法度，示范；寡妻，适妻，正妻（因国王自我谦称为“寡人”，妻亦谦称为“寡妻”）；家邦，国家。这三句意为，文王给他的妻子做出了示范，影响了他的兄弟，也推行到全国。 [40]隆美：深厚之大美。
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